## PAGE 276 ၅၄၂ - ကမ္မဋ္ဌာန်းပိုင်း ထံ - ဖြူသော အဆင်းကသိုဏ်း၎င်း၊ အာကာသကသိဏံ- ကောင်းကင်အပေါက်ကသိုဏ်း၎င်း၊အာလောက ကသိဏံစ. အလင်းရောင် ကသိုဏ်း၎င်း၊ ဣတိ ဣမာနိ-ဤသည်တို့ကား၊ ဒသ - ဆယ်ပါးကုန်သော၊ ကသိဏာနိနာမ - ကသိုဏ်းဘို့ မည်၏။ - အသုဘ ၁ဝ ပါး - ဥဒ္ဓုမာဘကံ - ဥမၼတက အသုဘ၎င်း၊ ဝိနီလကံ – ဝိနီလကအသုဘ၎င်း၊ ၀ိပုဗ္ဗကံ- ၀ိပုဗ္ဗက အသုဘ ၎င်း၊ ပိစိဋကံ - ပိစ္ဆိဒ္ဒက အသုဘ ၎င်း၊ ဝိက္ခာယိဘကံ - ဝိက္ခာယိတက အသုဘ၎င်း၊ ဝိက္ခိတ္တကံ- ,, ။ ကသိဏ သဒ္ဒါသည် “ အလုံးစုံ ” ဟူသော အနက်ကို ကသိုဏ်း။ ဟော၏၊ ကမ္မဋ္ဌာန်း ရှုသော ပုဂ္ဂိုလ်သည့် အလုံးစုံ အကုန်အစင် တပြိုင်နက် ထင်မြင်အောင် ဆင်ခြင် ကြည့်ရှုအပ်သော အာရုံ ဟူလို။ 66 - ပထဝီ’သဒ္ဒါကား ကမ္မဋ္ဌာန်းရှုဘို့ရာ ( အငယ်ဆုံး ) တထွာနှင့် လက် လေးသစ်ခန့်မျှ, ( အကြီးဆုံး ) ကောက်နယ်တလင်းခန့်မျှ, ဝိုင်းဝိုင်းစက်စက် ပြုလုပ်ထားအပ်သော မြေသားဒြဗ်ကို ဟော၏၊ “ ပထဝီယေဝ + ကသိဏံ ပထဝီကသိဏီ” ပထဝီယေဝ’မြေသည်ပင်လျှင်၊ ကသိဏံ’အလုံးစုံ ထင်မြင် အောင် ဆင်ခြင်ကြည့်ရှုအပ်သည့်တည်း၊ ပထဝီကသိဏံ – အလုံးစုံ ထင်မြင် အောင်ဆင်ခြင် ကြည့်ရှုအပ်သောမြေ [ အကျယ်ကို ဘာသာဋီကာမှာရှူ။] အသုဘ။ ။အသုဘ− သဒ္ဓါသည့် “ မသာယာဘွယ်’မတင့်တယ် ” ဟူသော အနက်ကို ဟော၏၊ ထို ့ကြောင့် အလောင်းကောင်ကို ပါဠိလို အသုဘ ” မြန်မာလို “မသာ” မြန်မာနှင့် ပါဠိစပ်၍ – မသာ“အသုဘ”ဟု ခေါ်စမှတ် ပြုကြသည်။ 66 ,, နိဿယနှင့်အဓိပ္ပါယ် - ၅ ၄ ၃ ဝိက္ခိတ္တက အသုဘ ၎င်း၊ ဟဘဝိက္ခိတ္တကံ - ဟတဝိက္ခိတ္တက အသုဘ၎င်း၊ လောဟိတကံ - လောဟိတက အသုဘ၎င်း၊ ဝကံ-ပုဠုဝက အသုဘ၎င်း၊ အဋ္ဌိကဉ္စ - အမ္မိက အသုဘ ၎င်း၊ ဣတိ ဣမေ-ဤသည်တို့ကား၊ ဒေသ-ဆယ်ပါးကုန်သော၊ အသုဘဝနာ--အသုဘတို့ မည်၏။ - ၁။ ဥဒ္ဓမာတက--[ဥ+ဓုမာတ+က၊ ဥ=အထက် (နောက်)၌+ ဓုမာတ’ဖူးဖူးရောင်သည့်+ က == စက်ဆုတ်ဘွယ်၊] သေသည်မှ အထက်, ၂ ရက် ၃ ရက် ကူးသဖြင့်, ဖူးဖူးရောင်ပုတ်, စက်ဆုပ်ဘွယ်ရာ, မသာလောင်း ၎င်း-ဟု အနက်ကျယ်ဆို။ ၂။ 8နို့လက—[8+နီလ+က၊ဝိ…ရောနှောသော(အသားများရာ၌ နီ, ပြည်စုရာ၌ ဖြူ, ဤသို့ အနီ အဖြူ ရောသော) +နီလ= အများအားဖြင့် ညှိမဲသော အလောင်း၊ ] ဖြူနီသဘော, ရောနှောစပ်တွဲ, ညိုမဲမဲပုတ်, စက်ဆုတ် ဘွယ်ရာ, မသာလောင်း၎င်း။ ၃။ ၀ိပုဗ္ဗက [8+ပုဗ္ဗ+က၊ ဝိ=ယိုစီးသော+ပုဗ္ဗပြည်ရှိသော အလောင်း ၊] ပြည်တစိုစို, ပေါက်ကွဲ ယိုလျက်, စက်ဆုတ်ဘွယ်ရာ, မသာ လောင်း ၎င်း။ - ၄။ ၀ိစ္ဆိဒ္ဒက—[8+ဆိဒ္ဒ+က၊ ဝိ=အထက်ပိုင်း အောက်ပိုင်း မစပ် မိအောင်+ဆိဒ္ဒ==ရန်သူ သတ်ဖြတ်ထားအပ်သော အလောင်း ] ထက်အေခံ နှစ်ရပ်, မဆက် စပ်အောင်, ဖြတ်အပ်ပြီးလျက်, စက်ဆုပ်ဘွယ်ရာ, မသာ လောင်း ၎င်း။ ၅။ ၀ိက္ခာယိတက— [8+ခါယိတ+က၊ ဝိ=အမျိုးမျိုး အဖုံဖုံ+ ခါယိတ = လင်းတ ကျီး ခွေး တို့သည် ခဲစားအပ်သော အလောင်း၊ ] ခွေး ## PAGE 277 ၅၄၄ ကမ္မဋ္ဌာန်းပိုင်း လင်းတ ကြီး, အသီးသီးတို့, နည့်းမျိုးစုံပြား, ဖုံဖုံအားဖြင့်, ခဲစားထင်လျက်, စက်ဆုပ်ဘွယ်ရာ, မသာလောင်း၎င်း။ - + ၆။ ဝိက္ခိတ္တက — [ 8+ဓိတ္တ+က၊ ပိ =အထူးထူး အပြားပြား ( လက်တခြား ခြေခေါင်း ကိုယ် တခြားစီ )+ခိတ္တ==ရန်သူတို့သည် ဖရို ဖရဲ ပစ်လွှင့် ထားအပ်သော အလောင်း ] လက် ခြေ ခေါင်း ကိုယ်, ဖရိုဖရဲ, ထိုထို ကြဲသဖြင့်, ပစ်လွှင့်အင်လျက်, စက်ဆုတ်ဘွယ်ရာ, မသာလောင်း၎င်း။ ၇။ ဟတဝိက္ခိတ္တက’[ဟတ+8+ခိတ္တ+က၊ ဟတ=ဒါးလှံစသည် တို့ဖြင့် အစိတ်စိတ် အမွှာမွှာ နေအောင် ညှဉ်းပန်း နှိပ်စက် အပ်သော + ဝိက္ခိတ္တက ( ရှေးနည်း ) အလောင်းကောင်၊ ပိက္ခိတ္တက တုန်းက ခုတ်ဖြတ်၍ တခြားစီထားသည်၊ဤ၌ကား ခုတ်ဖြတ်ရုံမက အစိတ်စိတ်အမွှာမွှာ နေအောင် ညှဉ်းပန်း နှိပ်စက်ထားသည်၊ ဤသို့ စိတ်မှာထားသည့် အခါ ကျီး သတ္တာ၏ ခြေနှင့် သဏ္ဌာန်တူသည့် ဟု ရှေးဆရာတို့ ဆို၏၊ ] ........ ကျီးခြေမယွင်း, ဒါးဖြင့် ရွှင်း၍, ညှဉ်းအပ်ထိုထို, လက်ခြေ ကိုယ်တို့, ဖရိုဖရဲ, ထိုထိုကြဲသဖြင့်, ပစ်လွှင့်အပ်လျက်, စက်ဆုတ်ဘွယ်ရာ မသာလောင်း၎င်း။ ဂ။ လောဟိတက’လောဟိတ=သွေး+က=လွှတ်သည်, ယိုစီး သည့်၊ ရှေးပုဒ်တို့၌ပါသော“က”သဒ္ဒါသည့် စက်ဆုပ်ဘွယ်ဟူသောအနက်ကို ဟော၏၊ ဤပုဒ်၌ ပါသော“က”ကား ကိရဏ(လွှတ်ခြင်း ယိုစီးခြင်း) အနက် ကို ဟောသည်၊ ] သွေးများ ထွက်ယို, တကိုယ်လုံးပေ, လိမ်းကျံနေသော, မသာလောင်း၎င်း။ ၉။ ပုဠုဝက’[ပုဠုဝ=ပိုးလောက်+က===ထွက်စေသည်၊] ပိုးလော် တွေပြည့်, ကျိကျိတက်နေ, ထွက်စေတတ်သော, မသာလောင်း၎င်း။ ၁၀။ အဋ္ဌိက— [အဋ္ဌိ=အရိုး+က=စက်ဆုပ်ဘွယ်၊ အရိုးစုဖြစ်စေ, အရိုးတချောင်းဖြစ်စေ, အဋ္ဌိကချည်းတည်း၊] အရိုးစုအပေါင်း, တချောင်း ဖြစ်စေ, အသရေယုတ်, စက်ဆုပ်ဘွယ်ရာ, မသာလောင်း၎င်း။ ǝ 11 နိသာယနှင့်အဓိပ္ပါယ် လေ့ကျင့်ခဏ်း မေးခွန်းများ 999 က။ အဘယ် အပိုင်းအခဏ်းကို “ကမ္မဋ္ဌာန်းပိုင်း” ဟု ခေါ်သနည်း။ အဘယ်တရားမျိုးကို “ဘာဝနာ” ဟု ခေါ်သနည်း, လက်ာထေခံပါ။ ၈ ။ အဘယ်သဘောမျိုးကို“ဘာဝနာပွားသည်” ဟု ယခုကာလ၌ ခေါ်ဆို ကြသနည်း။ ဃ။ အဘယ်တရားမျိုးကို “သမထ ဘာဝနာ” ဟုခေါ်သနည်း။ C II သမထ-သဒ္ဒါကို ဝိဂြိုဟ်ပြု၍ အနက်ပေးပါ။ စ ။ သမထ-ဘာဝနာကို ပွားစေလျှင် ဘယ်အကျိုးကို ရနိုင်သနည်း။ ဆ။ အဘယ်တရားကို “၀ိပဿနာဘာဝနာ” ဟု ခေါ်သနည်း။ ဝိပဿနာ-သဒ္ဒါကို ဝိဂြိုဟ်ပြု၍ အနက်ပေးပါ။ ၅။´ဝိပဿနာဘာဝနာ ပွားလျှင် ဘယ်အကျိုးကို ရနိုင်သနည်း။ Q ။ ည။ ကမ္မဋ္ဌာန – ပုဒ်ကို ၀ိဂြိုဟ်ပြု၍ အနက်ပေးပြီးလျှင်, ထို ဝိဂြိုဟ် – အရ “ကမ္မဋ္ဌာန” ခေါ်သော တရားများကို ကောက်ပြပါ။ ။ 66 ဋ ။ သတ္တဝိဓေန ကမ္မဋ္ဌာနသင်္ဂဟော’အရ ၇ ပါး သရုပ်ကို ရေတွက်ပါ။ ဌ ။ သမထ ကမ္မဋ္ဌာန်း ၄ဝ ကို သရုပ် အကျဉ်း ရေတွက်ပါ။ ဍ ။ စရိုက်, ဘာဝနာ, နိမိတ်များ၏ သရုပ်ကို အသီးအသီး ရေတွက်ပါ။ စ ။ ကသိုဏ်း ၁၀ ပါး သရုပ်ကို ရေတွက်ပြီးလျှင်, ကသိဏသဒ္ဓါ၏ အနက် ကို ထင်ရှားအောင် ပြပါ။ ဏ။ အသုဘ သဒ္ဒါ၏ အနက်ကို ပြပြီးလျှင်, အသုဘ ၁၀ ပါး သရုပ်ကို ရေတွက်ပါ။ ။ ထ ၃ တ ။ ရှေး အသုဘ ၃ ပါး၏ အနက်အကျယ်နှင့် အဓိပ္ပါယ်ကို ပြပါ။ ထို့နောက် ၃ ပါး၏ အနက် အကျယ်နှင့် အဓိပ္ပါယ်ကို ပြပါ။ ၁ ။ နောက်ဆုံး လေးပါး၏ အနက် အကျယ်နှင့် အဓိပ္ပါယ်ကို ပြပါ။ ၆ ၉ ## PAGE 278 ၅ ၄၆ ကမ္မဋ္ဌာန် ပိုင်း - ဗုဒ္ဓါနုဿတိ - ဗုဒ္ဓါနုဿတိ၎င်း၊ ဓမ္မာ အနုဿတိ ၁၀ ပါး နုဿတိ-၎င်း၊ သံဃာနုဿတိ - ၎င်း၊ သိလာနုဿတိ-၎င်း၊ စာဂါနုဿတိ-၎င်း၊ ဒေဝတာနု ဿတိ- ၎င်း၊ ဥပသမာနုဿတိ-၎င်း၊ မရဏာနုဿတိ-၎င်း၊ ကာယ အနုဿတိ။ ။ [အနု+သတိ၊ အနု’အဘန်ဘန်+ သတိအေဒီနေ့ ဆင်ခြင်မှု၊] အဘန်ဘန်ထပ်၍ အောက်မေ့ဆင်ခြင်မှ (သတိ-စေတသိက်) ကို “အနုဿတိ ” ဟု ခေါ်သည်။ ၁။ ,, ဗုဒ္ဓါနုဿတိ’ဗုဒ္ဓ=ဘုရား၏ပုံသဏ္ဌာန်တော်နှင့် ဘုရားဂုဏ်တော် များကို+အနုဿတိ=အဘန်ဘန် အောက်မေ့ခြင်း။ ၂။ ဓမ္မာနုဿတိ - ပိဋက တရားတော်များနှင့်တကွ မဂ်ဖိုလ် နိဗ္ဗာန် တရားများ၏ ဂုဏ်တော်ကို အဘန်ဘန် အောက်မေ့ခြင်း။ - ၃။ သံဃာနုဿတိ - အရိယာ သံဃာတော်များ၏ ဂုဏ်တော်ကို အဘန်ဘန် အောက်မေ့ခြင်း၊ [ ၍ ရတနာသုံးပါး၏ အရဟတာ စသော ဂုဏ်တော် ၉ ပါး, သွာက္ခာတတာ စသော ဂုဏ်တော် ၆ ပါး, သုပ္ပဋိပန္နတာ စသော ဂုဏ်တော် ၉ ပါးကို အနက် အဓိပ္ပါယ်နှင့်တကွ – ရတနာ့ဂုဏ်ရည် ကျမ်း ” ၌ ရေးသားခဲ့ပြီ။ ] -- ၄။ သီလာနုဿတိ — မိမိ စောင့်ထိန်းဒပ်သောသီလ အမျိုးမျိုး၏ မကျိုးမပေါက် မပျောက် မကျားပုံကို အဘန်ဘန် အောက်မေ့ခြင်း၊[မကျိုး မပေါက် မပျောက် မကျားတို့၏ အဓိပ္ပါယ်ကို ရတနာ့ဂုဏ်ရည့်၌ ရေးခဲ့ပြီး] ၅။ စာဂါနုဿတိ’မိမိ စွန့်ကြဲ ပေးကမ်း လှူဒါန်းသမျှ ( ဂုဏ်ပကာ သနကိုလည်း မမြှော်, မော်မော်မောက်မောက်လည်း မပြု, ဝန်တိုမှုလည်း မဘက် ) ရက်ရက်ရောရော သန့်ရှင်း စင်ကြယ်သော ဂုဏ်ကို အာရုံပြု၍ အဘန်ဘန် အောက်မေ့ခြင်း။ နိဿယနှင့်အဓိပ္ပါယ် ၅၄၇ ဂတ၁သတိ-၎င်း၊ အာနာပါနဿတိစ – အာနာပါနဿတိ၎င်း၊ ဣတိတ္တမ၁-ဤသည်တို့ကား၊ဒသ-ဆယ်ပါးကုန်သော၊အနုဿ တိယောနာမ-အနုဿဘိတို့ မည်၏။ - ၆။ ဒေဝတာနုဿတိ — နတ် ဗြဟ္မာတို့ကို သက်သေခံ ပြ၍ မိမိ၏ ကုသိုလ်ကောင်းမှုတွေ ကိုပင် အဘန်ဘန်ဆင်ခြင် အောက်မေ့ခြင်း၊[ သဒ္ဓါ သီလ သုတ စာဂ ပညာ ဟိရီ သြတ္တပ္ပ ဟူသော သူတော်ကောင်း တရားနှင့် ပြည့်စုံသူတို့သည် ဤလူ့ပြည်မှ စုတေကြလျှင်, နတ်ပြည့် ဗြဟ္မာ့ပြည်၌ ဖြစ်ရ ကုန်၏၊ ငါ့မှာလည်း ထိုတရားများ ရှိပေသည့် တကား ဟု ကိုယ့် ကုသိုလ် တရားတွေကို အောက်မေ့ အားရနေခြင်း ဟူလို။ ] ၇။ ဥပသမာနုဿတိ-(ဥပသမာ=ငြိမ်းခြင်း၊] နိဗ္ဗာန်၏ငြိမ်းဧပုံကို အာရုံပြု၍ အဘန်ဘန် အောက်မေ့ခြင်း။ ဂ၊ မရဏာနုဿတိ--သေရခြင်း သဘောကို အဘန်ဘန် တွေးကာ အောက်မေ့လျက် သတိသံဝေဂရခြင်း။ (ကြောက်နေခြင်းမဟုတ်။) , " ၉။ ကာယဂတာသတိ− [ကာယ-သဒ္ဒါသည့် “ အပေါင်း ” ဟူသော အနက်ကို ဟော၏+ ဂတ-သဒ္ဒါကား ““ဖြစ်ခြင်း ”အနက်ကို ဟောသည်၊ ] ဆံပင် စသော ၃၂ ကောဋ္ဌာသ အပေါင်း၌ အာရုံပြုလျက် ဖြစ်သော သတိ တရား’ဟူလို။ S ၁၀။ အာနာပါနဿတိ — ထွက်သက် ဝင်သက်ကို အောက်မေ့သော သတိတရား၊ [ အာန+အာပါန+သတိ၊ အာန=ထွက်သက်+အာပါး ဝင်သက်၊ ပါဏ’ဟု “ဏ” နှင့် မရှိရ, သရဓာတ်သည့် ရွှေက တပုဒ်လာလျှင် ဒွေးဘော်ရောက်မြဲဖြစ်၍ “ဿတိ”ဟုရှိစေရမည်၊ ဤ ဗုဒ္ဓါနုဿတိစသည့်၌ သတိကား အာရမဏိက တရားတည်း၊ ထို သတိ၏ အာရုံ ကမ္မဋ္ဌာန်းကား ဘုရားဂုဏ်တော် စသည့်များတည်း။ ## PAGE 279 ဂ အပ္ပမညာ ၄ ပါး ကမ္မဋ္ဌာန်းပိုင်း - မေတ္တ၁-မေတ္တာ၎င်း၊ ကရုဏ၁ – ကရုဏ ၎င်း၊ မုဒိတာ - မုဒိဘ၎င်း၊ ဥပေက္ခာစ - ဥပေက္ခာ၎င်း၊ ဣတိ ဣမာ - ဤသည်တို့ကား၊ စတ၁ - လေးပါးကုန်သော၊ အပ္ပမညာယောနာမ’အပ္ပမညာတို့မည်၏။ ဗြဟ္မ ဝိဟာရောတိစ – ဗြဟ္မဝိဟ၁ခု ဟူ၍လည်း၊ ပဝုစ္စတိ - ဆိုအပ်၏။ ,, 66 အပ္ပမညာ။ ။ ဤ၍ ဤမျှ ” ဟု အတိုင်းအရှည် ပမာဏ မထား-မခွဲ ခြားဘဲ, သတ္တာအများ၌ ဖြစ်သော တရားကို “အပ္ပမညာ”ဟု ခေါ်သည်။ မေတ္တာ —— သဘွာ များကို ကောင်းစေလိုခြင်း,ချစ်ခင် မြတ်နိုးခြင်း သဘော တရားကိုယ်မှာ“အဒေါသ” စေတသိက်တည်း၊ သို့သော် အဒေါသ စေတသိက်တိုင်းကို မေတ္တာ ဟု မမှတ်ရ၊ ဘုရားဖူး တရားနာ စသည့်တို့၌ အဒေါသ စေတသိက်ယှဉ်လျက် ပါသော်လည်း မေတ္တာမဟုတ်၊ မေတ္တာကား ချစ်ခင်မြတ်နိုးအပ်သော သတွာပညတ်ကိုသာ အာရုံပြုသည့်၊ [ ရိုးရိုးတန်းတန်း အကျိုးလိုလားမှုသာ “မေတ္တာစစ်” တည်း၊ သားချစ် မယားချစ် ဆွေမျိုးချစ် သံယောဇဉ်ချစ်တို့မှာ“မေတ္တာအတု”သာ, တရားကိုယ်အားဖြင့် တဏှာပေမ (လောဘ) တရားတည်း။] " ကရုဏာ’ဒုက္ခိတသတွာပညတ်ကို အာရုံပြု၍ သနားခြင်း သဘော။ မုဒိတာ’’သုခိသတွာပညတ်ကို အာရုံပြု၍ ဝမ်းမြောက်ခြင်း သဘော။ [ကရုဏာတု မုဒိတာတုကို ဘာသာဋီကာမှာရှု၊ ၎င်း ၂ ပါးကား စေတ သိက်ပိုင်းလာ အပ္ပမညာ ၂ ပါးတည်း။ ] ဥပေက္ခာ သတ္မွာပညတ်ကို အာရုံပြု၍ လစ်လျူရှုခြင်း သဘော၊ [ ဝမ်းလည်း မပြောက်, သနားလည်း မသနား, မေတ္တာလည်း မထားဘဲ, သညာ ၁ ပါး နိဿယနှင့်အဓိပ္ပါယ် - ၅ ၄၉ အာဟာရေ - အစာအာဟာရ၌၊ ပဋိကူလ သညာ-စက်ဆုပ်ဘွယ် ဟု, အမှတ်ပြုသော သညာသည်၊ ဧကာ-တခုသော၊ သညာနာမ-သညာမည်၏၊ သင့်တင့်အောင် ရှုစားတတ်သော သဘောတရား။ ] တရားကိုယ်ကား— ( သတွာပညတ်ကို အာရုံ ပြုံခိုက်မှာ ဖြစ်သော) တတြမဇ္ဈတ္တတာ စေတသိက် တည်း။ ဤ၌ မေတ္တာ စသည့်တို့ကား အာရုံကမ္မဋ္ဌာန်း မဟုတ်, အာရှမဏိက ( အာရုံရှိသော ) ကမ္မဋ္ဌာန်းတို့တည်း၊ မေတ္တာ၏ အာရုံကမ္မဋ္ဌာန်းကား ပိယမနာပ သတွာပညတ်တည်း၊[ဝိယ==ချစ်အပ်သူ၊ မနာပ = မြတ်နိုးအပ် သူ။ ] ကရုဏာ၏ အာရုံ ကမ္မဋ္ဌာန်းကား ဒုက္ခိတသတွာ ပညတ်တည်း၊ မုဒိတာ၏ အာရုံကမ္မဋ္ဌာန်းကား သုခိကသတွာ ပညတ်တည်း၊ ဥပေက္ခာ၏ အာရုံကမ္မဋ္ဌာန်းကား မဇ္ဈတ္တသတွာပညတ်တည်း၊[ ဒုက္ခိတ = ဆင်းရဲသူ။ သုခိတ=ချမ်းသာသူ၊ မဇ္ဈတ္တ=သုခိတမဟုတ်, ဒုက္ခိတမဟုတ်, အလတ်စား သတွာ။ ] --- " --- ဗြဟ္မဝိဟာရ −−− ၎င်း ၄ ပါးတွင် တပါးပါးဖြင့် နေခြင်းသည့် ဗြဟ္မာတို့ နေခြင်းနှင့် တူသောကြောင့် ဤ ၄ ပါးကို “ ဗြဟ္မဝိဟာရ” ဟု ခေါ်၏၊ မေတ္တာ စသည်ကို ပွားများလျှင် သဘာတို့ အပေါ်မှာ ခြောက်သွေ့သွေ့ မဟုတ်ဘဲ စိုစိုပြေပြေရှိ၏၊ ထို ့ကြောင့် မေတ္တာ စသည်ကို ဗြဟ္မ ိုရ် ၄ ပါး ဟုလည်း ခေါ်သည်။ ,, သညာ ၁ ပါး’ခဲဘွယ်ဘောဇဉ် စသော အစာအဟာရ၌ စက်ဆုပ် ဘွယ် ဟု ထင်မှတ်လာအောင် ရှုတတ်သော သညာကို “ အာဟာရေ ပဋိ ကူလသညာ ” ဟု ခေါ်၏၊ ဤ၌ ပဋိကူလသညာသည် အာရှမဏိက တရား တည်း၊ ထိုသညာ၏ အာရုံကမ္မဋ္ဌာန်းကား အစာအာဟာရတည်း။ ## PAGE 280 ၅.ဝ စတုဓာတုဝဝတ္ထာန် ၁ ပါး ကမ္မဋ္ဌာန်းပိုင်း စတုဘုဝဝတ္ထာနံ- ဓာတ်လေးပါး ကိုပိုင်းခြားမှတ်သားခြင်းသည်၊ဧကံ- တခုသော၊ ဝဝက္သာနံနာမ-ဝဝတ္ထာန်မည်၏။ အာရုပ္ပ ၄ ပါး - အာကာသာနဉ္စာယဘနာဒယော - အာက သာနဉ္စာယတနဈာန် အစရှိသည် တို့သည်၊ စတ္တာရော - လေးပါးကုန်သော၊ အခရုပ္ပါန၁မ - အာရုပ္ပတို့ မည်၏၊ ဣတိ - ဤသို့၊ သဗ္ဗထာပိ - အလုံးစုံသော အပြားအား ဖြင့်လည်း၊ သမထနိဒ္ဒေသေ-သမထကမ္မဋ္ဌာန နိဒ္ဒေသ၌၊ စတ္တာ လီသ - လေးဆယ်သော၊ ကမ္မဋ္ဌာနာနိ - ကမ္မဋ္ဌာန်းတို့သည်၊ ဘဝန္တိ-ဖြစ်ကုန်၏။ - စတုဓာတုဝဝတ္ထာန် ၁ ပါး---ခန္ဓာကိုယ်၌“ပထဝီ အာပေါ တေဇော ဝါယော ” ဟူသော ဓာတ်ကြီး လေးပါးကို ပိုင်းခြား မှတ်သားတတ်သော ဥာဏ်ကို “စတုဓာတုဝဝတ္ထာန် ” ဟု ခေါ်၏၊ [စတုဓာတုဓာတ် ၄ ပါး+ ဝဝတ္ထာန == ပိုင်းခြားတတ်သောဉာဏ်၊ ဤ၌လည်း ပိုင်းခြားတတ်သော ဥာဏ်သည့် အာရမဏိက တရားတည်း၊ ထိုဉာဏ်၏ အာရုံကမ္မဋ္ဌာန်းကား ဓာတ်ကြီး ၄ ပါးတည်း။ အာရုပ္ပ ၄ -- ပါး — ဤ၌လည်း အာကာသာနဉ္စာယတနဈာန် စသော အာရုပ္ပ ၄ ပါးသည့် အာရမဏိကတရားများတည်း၊ ထို တရားတို့၏ အာရုံ ကမ္မဋ္ဌာန်းကား ကောင်းကင်ပညတ်စသော ၄ ပါးတည်း၊ ထို အာရုံ ၄ ပါးကို စိတ်ပိုင်း အာရုပ္ပစိတ်တုန်းက ပြခဲ့ပြီ။ ကမ္မဋ္ဌာန်း ၄၀ အကျယ် ပြီး၏။ နိဿယနှင့်အဓိပ္ပါယ် ၅ ၅ ၁ သပ္ပါယ အခွဲ ၁။ ပန-အဘို့တပါးကား၊ စရိတ၁သု - စရိုက် တို့တွင်၊ ဒသ-ဆယ်ပါးကုန်သော၊ အသုဘာ- အသုဘတို့သည်၎င်း၊ ကာယဂတာသတိ သင်္ခါတ၁- ကာယ ဂတာသတိဟု ဆိုအပ်သော၊ကောဋ္ဌာသဘာဝနာစ-ကောဋ္ဌာ သ ဘာဝနာသည်၎င်း၊ ရာဂစရိတ- ရာဂစရိုက်ရှိသူအား၊ သပ္ပါယ၁-လျောက်ပတ်ကုန်၏။ ၂။ စတာ – လေးပါး ကုန်သော၊ အပ္ပမညာယေ၁- အပ္ပညော တို့သည်၎င်း၊ နီလ၁န် - နီလ အစေ ရှိကုန်သော၊ စတ္တာရိ - လေးပါးကုန်သော ကသိဏာနိစ - ကသိုဏ်းတို့ သည်၎င်း၊ ဒေါသစရိတဿ - ဒေါသစရိုက် ရှိသူအား၊ သပ္ပါ ယာနိ - ကုန်၏။ -- သပ္ပါယဘေး။ ။မည့်သည့်စရိုက် ရှိသူအား မည်သည့် ကမ္မဋ္ဌာန်းနှင့် လျောံပတ်သည့် ဟု ခွဲပြရာအခဏ်းကို“သပ္ပါယဘေဒအခဏ်း”ဟု ခေါ်သည့်၊ စရိုက် ခြောက်ပါးတွင် ရာဂ ဒေါသ မောဟ ဝိတက်တို့သည် မကောင်းသော စရိုက်များတည်း၊ ထို စရိုက်များကို ပယ်ရှားဘို့ရာ စရိုက်၏ အကြိုက် မဟုတ် သော ကမ္မဋ္ဌာန်းကို အားထုတ်ရမည်၊ သဒ္ဓါပညာ တို့သည့် ကောင်းသော စရိုက်များတည်း၊ ထို စရိုက်များ တိုးတက်လာအောင် စရိုက်၏ အကြိုက်ဖြစ် သော ကမ္မဋ္ဌာန်းကို အားထုတ်ရမည်။ ၁။ ရာဂစရိုက် ရှိသူတို့။ ။အသုဘ၁ဝ,ကာယဂတာသတိခေါ်သော ကောဋ္ဌာသကမ္မဋ္ဌာန်း ၁, ဤ ကမ္မဋ္ဌာန်း ၁၁ ပါးသည့် ရာဂစရိုက် ရှိသူအား လျောက်ပတ်၏၊ ရာဂစရိုက် ရှိသူသည် ဤ ကမ္မဋ္ဌာန်းကို အားထုတ် သင့်သည့်၊ သို့မှသာ ရာဂမီး ငြိမ်းမည့်’ဟူလို။