# CÁC ĐOẠN VĂN ĐÃ GHÉP HOÀN CHỈNH (BẢN DỊCH TIẾNG VIỆT) *Trích xuất: 2026-07-05 20:48:10* *Tổng batch: 224 | Batch bị ngắt: 117* --- ## output-4-to-6.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** 3. Thời kỳ Thaton Ngài Sampati Thera **Thiền và thắng trí** — Ngài Paṇṇadassī Thera **Đoạn đầu batch tiếp (output-7-to-9.md):** #### 4. Thời kỳ Bagan — tr. 50 Shin Arahaṃ Paṃsukūla Thera — tr. 54 Paunglaung Shin Kassapa Paṇḍita Thera — tr. 58 Các bậc thánh nhân soạn thảo thiền luận thời kỳ Bagan — tr. 65 (Nāguṇa nhỏ, Nāguṇa lớn) Ngài Disāpāmok (U Kyi Pweit) và Đức vua Kubalaykhan — tr. 66 Ngài Nan Daung và Tà The Gyi — tr. 69 **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** 3. Thời kỳ Thaton Ngài Sampati Thera **Thiền và thắng trí** — Ngài Paṇṇadassī Thera #### 4. Thời kỳ Bagan — tr. 50 Shin Arahaṃ Paṃsukūla Thera — tr. 54 Paunglaung Shin Kassapa Paṇḍita Thera — tr. 58 Các bậc thánh nhân soạn thảo thiền luận thời kỳ Bagan — tr. 65 (Nāguṇa nhỏ, Nāguṇa lớn) Ngài Disāpāmok (U Kyi Pweit) và Đức vua Kubalaykhan — tr. 66 Ngài Nan Daung và Tà The Gyi — tr. 69 --- ## output-7-to-9.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Bia đá về lịch sử pháp hành của Đại Trưởng lão **Ledi Sayādaw** — tr. 624 **Đoạn đầu batch tiếp (output-10-to-12.md):** *(trang trống)* **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Bia đá về lịch sử pháp hành của Đại Trưởng lão **Ledi Sayādaw** — tr. 624 *(trang trống)* --- ## output-10-to-12.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Tượng tôn giả của **Ngài Htut Khaung Sayādaw** **Đoạn đầu batch tiếp (output-13-to-15.md):** Xá lợi của **Ngài U Sā Hswe** (**U Kavinda**) (Trong ảnh đã phóng đại mười lần) (1182–1282) **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Tượng tôn giả của **Ngài Htut Khaung Sayādaw** Xá lợi của **Ngài U Sā Hswe** (**U Kavinda**) (Trong ảnh đã phóng đại mười lần) (1182–1282) --- ## output-61-to-63.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** **Hte Hlaing** (Dhammācariya U Hte Hlaing) Ngày 8 tháng sau trăng tròn tháng Thadingyut, năm 1335. (19-10-73) Lần thứ chín **Đoạn đầu batch tiếp (output-67-to-69.md):** Namō Tassa Bhagavatō Arahato Sammāsambuddhassa **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** **Hte Hlaing** (Dhammācariya U Hte Hlaing) Ngày 8 tháng sau trăng tròn tháng Thadingyut, năm 1335. (19-10-73) Lần thứ chín Namō Tassa Bhagavatō Arahato Sammāsambuddhassa --- ## output-88-to-90.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** "Thưa hoàng thúc là đấng đại thí chủ, thần là cháu của ngài, còn người kia là cô của ngài, tức là bà ngoại của thần. Thần đến đây để chịu chết thay cho phụ vương. Xin hãy đào một cái hố lớn ngay bây giờ. Xin hãy **Đoạn đầu batch tiếp (output-91-to-93.md):** lấy củi trám đốt lửa mà thiêu sống thần" — Ngài phán như vậy, khiến tất thảy đều kinh ngạc. Vua Dibbarājā cũng không biết trả lời sao, trong lúc đó một viên quan tàn nhẫn bạo ngược liền... **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** "Thưa hoàng thúc là đấng đại thí chủ, thần là cháu của ngài, còn người kia là cô của ngài, tức là bà ngoại của thần. Thần đến đây để chịu chết thay cho phụ vương. Xin hãy đào một cái hố lớn ngay bây giờ. Xin hãy lấy củi trám đốt lửa mà thiêu sống thần" — Ngài phán như vậy, khiến tất thảy đều kinh ngạc. Vua Dibbarājā cũng không biết trả lời sao, trong lúc đó một viên quan tàn nhẫn bạo ngược liền... --- ## output-91-to-93.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** **Mokkot Sayādaw** **Đoạn đầu batch tiếp (output-94-to-96.md):** **Ngài Sumedha trụ trì chùa Din, bậc A-la-hán chứng đắc thiền và thắng trí** **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** **Mokkot Sayādaw** **Ngài Sumedha trụ trì chùa Din, bậc A-la-hán chứng đắc thiền và thắng trí** --- ## output-100-to-102.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Dù thế nào đi nữa, việc các trường phái Tantra và Mantra — gọi là Đại thừa — đã bén rễ sâu rộng tại vùng Ramanna là điều rõ ràng. Hầu hết mọi người đều nghĩ rằng chỉ có **Đoạn đầu batch tiếp (output-103-to-105.md):** trường phái Theravāda (Nguyên thủy) mới từng tồn tại ở vương quốc Bagan. Không phải vậy. Tại Ramanna, từ rất sớm, họ đã chiếm立足 và đẩy Theravāda ra ngoài. Chỉ khi bất đắc dĩ họ mới len lỏi vào và khuấy động. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Dù thế nào đi nữa, việc các trường phái Tantra và Mantra — gọi là Đại thừa — đã bén rễ sâu rộng tại vùng Ramanna là điều rõ ràng. Hầu hết mọi người đều nghĩ rằng chỉ có trường phái Theravāda (Nguyên thủy) mới từng tồn tại ở vương quốc Bagan. Không phải vậy. Tại Ramanna, từ rất sớm, họ đã chiếm立足 và đẩy Theravāda ra ngoài. Chỉ khi bất đắc dĩ họ mới len lỏi vào và khuấy động. --- ## output-124-to-126.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Dù sao đi nữa, việc trong thời kỳ ấy có một bậc A-la-hán tên Shin Dibbacakkhu đã hoằng pháp là điều rõ ràng. Xin tóm lược theoWaṃsadīpanī như sau: **Đoạn đầu batch tiếp (output-127-to-129.md):** **Thuyết pháp từ trên không** **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Dù sao đi nữa, việc trong thời kỳ ấy có một bậc A-la-hán tên Shin Dibbacakkhu đã hoằng pháp là điều rõ ràng. Xin tóm lược theoWaṃsadīpanī như sau: **Thuyết pháp từ trên không** --- ## output-130-to-132.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Nếu xem danh mục các bộ luận thuộc Theravāda Tam Tạng trong bia đá ấy, thì sẽ thấy có rất nhiều kinh luận Pāḷi mà ngay cả các học giả Pāḷi ngày nay cũng chưa từng nghe đến, **Đoạn đầu batch tiếp (output-133-to-135.md):** số 77. Thật đáng kinh ngạc. Chưa kể các bộ luận văn phạm, y học, chiêm tinh v.v. (tổng quát). **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Nếu xem danh mục các bộ luận thuộc Theravāda Tam Tạng trong bia đá ấy, thì sẽ thấy có rất nhiều kinh luận Pāḷi mà ngay cả các học giả Pāḷi ngày nay cũng chưa từng nghe đến, số 77. Thật đáng kinh ngạc. Chưa kể các bộ luận văn phạm, y học, chiêm tinh v.v. (tổng quát). --- ## output-133-to-135.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** "Thưa ngài đại quan vinh hiển, vị Tỳ-kheo trú tại xứ này, đi khất thực" (sống bằng khất thực) — chính điều này đã ghi trong bia. (Đã xây chùa cúng dường.) (Bia đá **Đoạn đầu batch tiếp (output-136-to-138.md):** Dhammācariya **U Hte Hlaing** **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** "Thưa ngài đại quan vinh hiển, vị Tỳ-kheo trú tại xứ này, đi khất thực" (sống bằng khất thực) — chính điều này đã ghi trong bia. (Đã xây chùa cúng dường.) (Bia đá Dhammācariya **U Hte Hlaing** --- ## output-139-to-141.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Các tín đồ Bà-la-môn đã có thể tái thiết chùa chiền. Nhưng họ không thể xây lại các Phật viện (Buddhavihāra). Chư Tỳ-kheo thì vì cách ăn vận **Đoạn đầu batch tiếp (output-142-to-144.md):** **khác biệt nên càng dễ bị nhắm làm mục tiêu hơn. Dân chúng sau khi quân xâm lược tràn vào, cũng mất niềm tin vào thần thông phép thuật của các thầy phù thủy**, vì vậy họ đã suy sụp không thể gượng dậy được nữa. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Các tín đồ Bà-la-môn đã có thể tái thiết chùa chiền. Nhưng họ không thể xây lại các Phật viện (Buddhavihāra). Chư Tỳ-kheo thì vì cách ăn vận **khác biệt nên càng dễ bị nhắm làm mục tiêu hơn. Dân chúng sau khi quân xâm lược tràn vào, cũng mất niềm tin vào thần thông phép thuật của các thầy phù thủy**, vì vậy họ đã suy sụp không thể gượng dậy được nữa. --- ## output-151-to-153.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Ngài phải quay mặt đi, dựa lưng vào tường, chỉ quán hơi thở ra vào như kéo cưa mà thôi. Ngài muốn nằm thẳng hay đi kinh hành, nhưng **Đoạn đầu batch tiếp (output-154-to-156.md):** lại phải nhắm mắt ngồi im. Bất cứ điều gì gợi lên sự kinh hãi hay tử thi, ngài đều phải tác ý. Chuyện về chú tiểu Isisiṅga bỗng chợt đến, khiến ngài phải tự nhủ: "Ta là đệ tử Đức Phật, đã hơn 60 tuổi, gần đất xa trời." Thỉnh thoảng lại văng vẳng tiếng rên rỉ của cô thí chủ nhỏ. Ngài chẳng hỏi gì, chỉ quán với tâm xả mà chịu đựng. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Ngài phải quay mặt đi, dựa lưng vào tường, chỉ quán hơi thở ra vào như kéo cưa mà thôi. Ngài muốn nằm thẳng hay đi kinh hành, nhưng lại phải nhắm mắt ngồi im. Bất cứ điều gì gợi lên sự kinh hãi hay tử thi, ngài đều phải tác ý. Chuyện về chú tiểu Isisiṅga bỗng chợt đến, khiến ngài phải tự nhủ: "Ta là đệ tử Đức Phật, đã hơn 60 tuổi, gần đất xa trời." Thỉnh thoảng lại văng vẳng tiếng rên rỉ của cô thí chủ nhỏ. Ngài chẳng hỏi gì, chỉ quán với tâm xả mà chịu đựng. --- ## output-157-to-159.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Tư tưởng là quyền năng vĩ đại nhất trên đời. Chính là **nghiệp ý (manokamma)**. Tư tưởng ấy **Đoạn đầu batch tiếp (output-160-to-162.md):** là tâm thức luôn vô tình tìm kiếm điều gì đó để định hình cuộc sống. Một khi đã thích điều gì, nó sẽ làm đến cùng không lùi bước. Tư tưởng ấy có thể hủy diệt thế gian, và cũng chính nó có thể kiến tạo thế giới mới. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Tư tưởng là quyền năng vĩ đại nhất trên đời. Chính là **nghiệp ý (manokamma)**. Tư tưởng ấy là tâm thức luôn vô tình tìm kiếm điều gì đó để định hình cuộc sống. Một khi đã thích điều gì, nó sẽ làm đến cùng không lùi bước. Tư tưởng ấy có thể hủy diệt thế gian, và cũng chính nó có thể kiến tạo thế giới mới. --- ## output-169-to-171.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** "Khi em là Dhammapiya thỉnh cầu anh về kho tàng Chánh pháp, chẳng khác nào chạm vào chỗ muốn khóc, hay gãi đúng chỗ ngứa — thật đáng ghi nhớ" — mở đầu như vậy, ngài viết với niềm hoan hỷ, dạy dỗ cặn kẽ, khiến hai anh em **Đoạn đầu batch tiếp (output-172-to-174.md):** trò chuyện về Pháp như thể không hề ngại ngùng. Cảnh tượng ấy hiện ra trước mắt như thật. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** "Khi em là Dhammapiya thỉnh cầu anh về kho tàng Chánh pháp, chẳng khác nào chạm vào chỗ muốn khóc, hay gãi đúng chỗ ngứa — thật đáng ghi nhớ" — mở đầu như vậy, ngài viết với niềm hoan hỷ, dạy dỗ cặn kẽ, khiến hai anh em trò chuyện về Pháp như thể không hề ngại ngùng. Cảnh tượng ấy hiện ra trước mắt như thật. --- ## output-175-to-177.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** "Thưa ngài, vì con lỡ hinted vài điều với người thân, tin tức dần lan ra, và chuyện của chúng ta đã lọt đến kinh đô. Nghe nói đức vua sẽ phái người đến thẩm vấn bốn vị đại thiền sư. Khi họ **Đoạn đầu batch tiếp (output-178-to-180.md):** đến thẩm vấn, chúng ta chỉ cần trình bày trung thực những gì xảy ra trong tâm mình, không thêm không bớt. Con cũng sẽ trả lời thẩm vấn như vậy" — ngài đã dặn trước như thế. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** "Thưa ngài, vì con lỡ hinted vài điều với người thân, tin tức dần lan ra, và chuyện của chúng ta đã lọt đến kinh đô. Nghe nói đức vua sẽ phái người đến thẩm vấn bốn vị đại thiền sư. Khi họ đến thẩm vấn, chúng ta chỉ cần trình bày trung thực những gì xảy ra trong tâm mình, không thêm không bớt. Con cũng sẽ trả lời thẩm vấn như vậy" — ngài đã dặn trước như thế. --- ## output-178-to-180.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Ngài **Saddhammālaṅkāra** đi đến đâu cũng dò hỏi tin tức, và cuối cùng đến được núi Sagaing. Lúc ấy, bậc thiền đắc từ Yesagyo là **Ngài Pabhā Chaung** đang trú tại đó. Ngài **Saddhammālaṅkāra** không biết ngài **Đoạn đầu batch tiếp (output-181-to-183.md):** **Visuddhācāra** đang ở đâu, nên một mình đến Pabhā Chaung. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Ngài **Saddhammālaṅkāra** đi đến đâu cũng dò hỏi tin tức, và cuối cùng đến được núi Sagaing. Lúc ấy, bậc thiền đắc từ Yesagyo là **Ngài Pabhā Chaung** đang trú tại đó. Ngài **Saddhammālaṅkāra** không biết ngài **Visuddhācāra** đang ở đâu, nên một mình đến Pabhā Chaung. --- ## output-181-to-183.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** "Thưa Ngài, Ngài kiệt sức quá rồi, bệnh cũng sẽ sớm thuyên giảm. Xin Ngài tạm dừng khổ hạnh nisajja, đợi khi khỏe hẳn rồi tiếp tục tu tập thì hơn" — ngài khẩn khoản **Đoạn đầu batch tiếp (output-184-to-186.md):** thì lúc ấy, dù giọng yếu ớt và run rẩy, ngài vẫn nói: **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** "Thưa Ngài, Ngài kiệt sức quá rồi, bệnh cũng sẽ sớm thuyên giảm. Xin Ngài tạm dừng khổ hạnh nisajja, đợi khi khỏe hẳn rồi tiếp tục tu tập thì hơn" — ngài khẩn khoản thì lúc ấy, dù giọng yếu ớt và run rẩy, ngài vẫn nói: --- ## output-190-to-192.md ==**Đoạn cuối batch (bị ngắt):**== Chỉ cần nhìn Mandalay ngày nay, ta vẫn thấy được tầm nhìn xa của Đức vua Mindon. Trong thành phố Mandalay, mỗi khu phố đều có nhà bố-tát (uposatha). Suốt mùa an cư, vào mỗi ngày giới, các nhóm giữ giới luân phiên đến. Vào mỗi ngày bố-tát, mọi người tụ họp thọ giới. Ngay cả những đứa trẻ bảy tám tuổi cũng mặc áo trắng, đi giữ giới mà không hề mệt mỏi, còn hãnh diện nữa. Người lớn thay phiên lo việc cúng dường, thi đua **Đoạn đầu batch tiếp (output-193-to-195.md):** tr. 138 **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Chỉ cần nhìn Mandalay ngày nay, ta vẫn thấy được tầm nhìn xa của Đức vua Mindon. Trong thành phố Mandalay, mỗi khu phố đều có nhà bố-tát (uposatha). Suốt mùa an cư, vào mỗi ngày giới, các nhóm giữ giới luân phiên đến. Vào mỗi ngày bố-tát, mọi người tụ họp thọ giới. Ngay cả những đứa trẻ bảy tám tuổi cũng mặc áo trắng, đi giữ giới mà không hề mệt mỏi, còn hãnh diện nữa. Người lớn thay phiên lo việc cúng dường, thi đua tr. 138 --- ## output-193-to-195.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Câu chuyện **pháp hành (paṭipatti)** của Đại Thiền sư giữ trọng trách giáo hội, được phong tặng tước hiệu **Rājaguru** chỉ là **Đoạn đầu batch tiếp (output-196-to-198.md):** vậy thôi. Kể từ đó, ngài có vẻ như đã dập tắt hoàn toàn ý định vào rừng. Ngài ở lại với đại chúng Tăng-già, suốt đời hoằng dương giáo pháp (pariyatti). Ngài cũng không khuyến khích đệ tử vào rừng. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Câu chuyện **pháp hành (paṭipatti)** của Đại Thiền sư giữ trọng trách giáo hội, được phong tặng tước hiệu **Rājaguru** chỉ là vậy thôi. Kể từ đó, ngài có vẻ như đã dập tắt hoàn toàn ý định vào rừng. Ngài ở lại với đại chúng Tăng-già, suốt đời hoằng dương giáo pháp (pariyatti). Ngài cũng không khuyến khích đệ tử vào rừng. --- ## output-196-to-198.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Trong **chuyện Thiên thần Pháp (Dhamma-nat)** thuộc Ekādasakanipāta, **Dhamma-nat** cùng đoàn tùy tùng đi clockwise khắp Jambudīpa, khích lệ người trần làm việc thiện. Tương tự, **Adhamma-nat** đi ngược chiều kim đồng hồ, xúi giục làm việc ác. Cuối thời Đức Phật Kassapa, ngay cả **Vua Trời Sakka** hóa thân làm chó **Đoạn đầu batch tiếp (output-199-to-201.md):** **Qua những câu chuyện này, ta thấy rằng khi con người tạo nghiệp thiện hay bất thiện (nghiệp khẩu, nghiệp thân) dựa trên tâm thiện hay bất thiện (nghiệp ý), thì luôn có sự thúc đẩy nhập hồn vô hình của thiên thần thiện hoặc ác. (Trong giới tu hành gọi là "tấn công tâm.")** **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Trong **chuyện Thiên thần Pháp (Dhamma-nat)** thuộc Ekādasakanipāta, **Dhamma-nat** cùng đoàn tùy tùng đi clockwise khắp Jambudīpa, khích lệ người trần làm việc thiện. Tương tự, **Adhamma-nat** đi ngược chiều kim đồng hồ, xúi giục làm việc ác. Cuối thời Đức Phật Kassapa, ngay cả **Vua Trời Sakka** hóa thân làm chó **Qua những câu chuyện này, ta thấy rằng khi con người tạo nghiệp thiện hay bất thiện (nghiệp khẩu, nghiệp thân) dựa trên tâm thiện hay bất thiện (nghiệp ý), thì luôn có sự thúc đẩy nhập hồn vô hình của thiên thần thiện hoặc ác. (Trong giới tu hành gọi là "tấn công tâm.")** --- ## output-199-to-201.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** **Dujjana saṅsagga** = từ bỏ việc giao du với kẻ xấu. **Caja** = hãy từ bỏ. **Sādhu-samāgamaṃ** = hãy giao du với bậc thiện trí. **Bhaja** = hãy thân cận. **Ahoratti** = ngày đêm không ngừng. **Puññaṃ** = việc thiện. **Kara** = hãy làm. **Aniccataṃ** = ngũ uẩn **Đoạn đầu batch tiếp (output-202-to-204.md):** **Niccaṃ** = liên tục không gián đoạn. **Sara** = hãy ghi nhớ. bản chất vô thường của thân. Trong câu chuyện kể của Đại lão Bho Lwe Pyae và Đại lão Bho Uôn về nhân duyên chứng đắc Đạo Quả, sau khi trình bày về việc nương tựa Tam bảo, giữ vững năm giới, quán tưởng Đức Phật còn tại thế, và việc thân cận bậc trí tuệ: **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** **Dujjana saṅsagga** = từ bỏ việc giao du với kẻ xấu. **Caja** = hãy từ bỏ. **Sādhu-samāgamaṃ** = hãy giao du với bậc thiện trí. **Bhaja** = hãy thân cận. **Ahoratti** = ngày đêm không ngừng. **Puññaṃ** = việc thiện. **Kara** = hãy làm. **Aniccataṃ** = ngũ uẩn **Niccaṃ** = liên tục không gián đoạn. **Sara** = hãy ghi nhớ. bản chất vô thường của thân. Trong câu chuyện kể của Đại lão Bho Lwe Pyae và Đại lão Bho Uôn về nhân duyên chứng đắc Đạo Quả, sau khi trình bày về việc nương tựa Tam bảo, giữ vững năm giới, quán tưởng Đức Phật còn tại thế, và việc thân cận bậc trí tuệ: --- ## output-205-to-207.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Sở dĩ như vậy vì người đi tắm chính là vị Đại thiền sư. Vị Đại thiền sư tuy đã già yếu, nhưng đêm hôm đó lại đến một nơi xa xôi như vậy **Đoạn đầu batch tiếp (output-208-to-210.md):** bằng cách nào mà nhanh **đến thế?** — người hộ tăng (kappiya) cũng tự hỏi. Khi ông đến nơi thì ngài đã tắm rửa xong xuôi. Sau đó ngài dặn người hộ tăng: "Khi ta còn sống, đừng nói chuyện này cho ai hay." rồi từ trên không bay về chùa. Mãi đến khi ngài viên tịch, người hộ tăng mới tiết lộ câu chuyện này. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Sở dĩ như vậy vì người đi tắm chính là vị Đại thiền sư. Vị Đại thiền sư tuy đã già yếu, nhưng đêm hôm đó lại đến một nơi xa xôi như vậy bằng cách nào mà nhanh **đến thế?** — người hộ tăng (kappiya) cũng tự hỏi. Khi ông đến nơi thì ngài đã tắm rửa xong xuôi. Sau đó ngài dặn người hộ tăng: "Khi ta còn sống, đừng nói chuyện này cho ai hay." rồi từ trên không bay về chùa. Mãi đến khi ngài viên tịch, người hộ tăng mới tiết lộ câu chuyện này. --- ## output-208-to-210.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Ngày nay, di sản **pháp hành bất phóng dật (appamāda paṭipatti)** ấy đã được Đại Trưởng lão Mahāsī Sayādaw tiếp nối và quảng bá rộng rãi khắp nơi. Lời giáo huấn mà Trưởng lão Thee Lone thường ban rải là: **Đoạn đầu batch tiếp (output-211-to-213.md):** tr. 155 **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Ngày nay, di sản **pháp hành bất phóng dật (appamāda paṭipatti)** ấy đã được Đại Trưởng lão Mahāsī Sayādaw tiếp nối và quảng bá rộng rãi khắp nơi. Lời giáo huấn mà Trưởng lão Thee Lone thường ban rải là: tr. 155 --- ## output-217-to-219.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** "Chúng con từ đâu đến và sẽ đi đâu ạ?" — ngài hỏi. "Thưa ngài, chúng con từ Amarapura đến, định đi Shwebo ạ" — họ trả lời. Ngài **Đoạn đầu batch tiếp (output-220-to-222.md):** Dhammācariya **U Hte Hlaing** **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** "Chúng con từ đâu đến và sẽ đi đâu ạ?" — ngài hỏi. "Thưa ngài, chúng con từ Amarapura đến, định đi Shwebo ạ" — họ trả lời. Ngài Dhammācariya **U Hte Hlaing** --- ## output-220-to-222.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Ngài Sankyaung Sayādaw không hài lòng với Ngài Htut Khaung về việc đuổi đi Shin Nāgasena, người đã điên cuồng tự xưng là bậc A-la-hán. Ngài kiện lên Đốc giáo U Ñeyya Dhamma. Đức vua Mindon biết được chuyện, **Đoạn đầu batch tiếp (output-223-to-225.md):** tr. 167 **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Ngài Sankyaung Sayādaw không hài lòng với Ngài Htut Khaung về việc đuổi đi Shin Nāgasena, người đã điên cuồng tự xưng là bậc A-la-hán. Ngài kiện lên Đốc giáo U Ñeyya Dhamma. Đức vua Mindon biết được chuyện, tr. 167 --- ## output-223-to-225.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Xin kể lại như sau... Chuyện xảy ra dưới triều Đức vua Bayinnaung. Khi Đức vua Bayinnaung dẫn đại binh đi đánh Chiêm Thành, vì không có lính giữ thành, ngài đã tập trung khẩn cấp các nhóm "Rakasō" Shan, Môn **Đoạn đầu batch tiếp (output-226-to-228.md):** cùng các sắc dân vùng biên "thot ra" để lập đội quân giữ thành tạm thời. Trước khi Đức vua Bayinnaung trở về, đội quân này đã hưởng vương quyền bảy ngày, biết sung sướng nên không muốn buông quyền, nảy mầm làm phản. Biết Đức vua sẽ phát hiện, họ quay lại chống chính Đức vua Bayinnaung. Sau đó, do thế lực yếu hơn, họ thất trận. Các chỉ huy đội quân giữ thành cùng đám thuộc hạ đều bị nhốt trong lều lớn, chuẩn bị thiêu sống. Binh lính như gà trong rọ không đường thoát. Trong sợ hãi và hối hận, họ khóc lóc thảm thiết. Đức vua cũng đã chuẩn bị tương ứng. Khi chuẩn bị thiêu sống, Đức vua tự thân yêu cầu chư tăng thuyết giảng từ bi, xin ân xá mạng sống. (Chỉ những kẻ cầm đầu bị xử tử.) Chánh pháp nhờ đó càng thêm vinh hiển, thật là kế sách nhà vua dâng ba chum vàng. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Xin kể lại như sau... Chuyện xảy ra dưới triều Đức vua Bayinnaung. Khi Đức vua Bayinnaung dẫn đại binh đi đánh Chiêm Thành, vì không có lính giữ thành, ngài đã tập trung khẩn cấp các nhóm "Rakasō" Shan, Môn cùng các sắc dân vùng biên "thot ra" để lập đội quân giữ thành tạm thời. Trước khi Đức vua Bayinnaung trở về, đội quân này đã hưởng vương quyền bảy ngày, biết sung sướng nên không muốn buông quyền, nảy mầm làm phản. Biết Đức vua sẽ phát hiện, họ quay lại chống chính Đức vua Bayinnaung. Sau đó, do thế lực yếu hơn, họ thất trận. Các chỉ huy đội quân giữ thành cùng đám thuộc hạ đều bị nhốt trong lều lớn, chuẩn bị thiêu sống. Binh lính như gà trong rọ không đường thoát. Trong sợ hãi và hối hận, họ khóc lóc thảm thiết. Đức vua cũng đã chuẩn bị tương ứng. Khi chuẩn bị thiêu sống, Đức vua tự thân yêu cầu chư tăng thuyết giảng từ bi, xin ân xá mạng sống. (Chỉ những kẻ cầm đầu bị xử tử.) Chánh pháp nhờ đó càng thêm vinh hiển, thật là kế sách nhà vua dâng ba chum vàng. --- ## output-241-to-243.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** "Trong kinh **Mahāvagga Saṃyutta** Pāḷi có Đức Phật đưa ra ví dụ thầy trò leo cột tre. Người thầy đặt cột tre lên vai giữ thăng bằng, người trò leo lên — cả hai đều tôn trọng nhiệm vụ của mình, tự bảo vệ **Đoạn đầu batch tiếp (output-244-to-246.md):** mình thì cũng là bảo vệ người khác." **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** "Trong kinh **Mahāvagga Saṃyutta** Pāḷi có Đức Phật đưa ra ví dụ thầy trò leo cột tre. Người thầy đặt cột tre lên vai giữ thăng bằng, người trò leo lên — cả hai đều tôn trọng nhiệm vụ của mình, tự bảo vệ mình thì cũng là bảo vệ người khác." --- ## output-244-to-246.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Các nhà tâm lý học theo trường phái Psychometry thì cho rằng không chỉ hình dáng, bóng, màu sắc, mà cả **Đoạn đầu batch tiếp (output-247-to-249.md):** ý định và suy nghĩ của một người cũng không hề biến mất. Mọi thứ người ấy tiếp xúc đều để lại dấu vết — họ tin như vậy. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Các nhà tâm lý học theo trường phái Psychometry thì cho rằng không chỉ hình dáng, bóng, màu sắc, mà cả ý định và suy nghĩ của một người cũng không hề biến mất. Mọi thứ người ấy tiếp xúc đều để lại dấu vết — họ tin như vậy. --- ## output-253-to-255.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Cách hai vị — Đại Đức **U Sīla** và Trưởng lão chùa Gu Phyoo — gặp gỡ trò chuyện được ghi trong **Hạnh Truyện (Aṭṭhuppatti) của Đại Đức U Sīla** như sau. Lời nói và cử chỉ giữa hai ngài cho thấy tấm lòng của các bậc thiện trí thật đáng ngưỡng mộ. Khi Đại Đức đến Bago và trú tại chùa Leikpya Kan, Trưởng lão Pakhan từ rừng Gu Phyoo ở Pakokku, vùng Yesagyo, Thượng Miến đã đi thuyền **Đoạn đầu batch tiếp (output-256-to-258.md):** từ Yangon đến Bago thăm Đại Đức. Trưởng lão lớn hơn Đại Đức chừng một hai hạ lạp, và cả hai đã kính trọng nhau từ xa qua tin tức. Trưởng lão Pakhan trách Đại Đức: "Nghe nói ngài đã đi tàu hỏa. Có thật vậy chăng?" **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Cách hai vị — Đại Đức **U Sīla** và Trưởng lão chùa Gu Phyoo — gặp gỡ trò chuyện được ghi trong **Hạnh Truyện (Aṭṭhuppatti) của Đại Đức U Sīla** như sau. Lời nói và cử chỉ giữa hai ngài cho thấy tấm lòng của các bậc thiện trí thật đáng ngưỡng mộ. Khi Đại Đức đến Bago và trú tại chùa Leikpya Kan, Trưởng lão Pakhan từ rừng Gu Phyoo ở Pakokku, vùng Yesagyo, Thượng Miến đã đi thuyền từ Yangon đến Bago thăm Đại Đức. Trưởng lão lớn hơn Đại Đức chừng một hai hạ lạp, và cả hai đã kính trọng nhau từ xa qua tin tức. Trưởng lão Pakhan trách Đại Đức: "Nghe nói ngài đã đi tàu hỏa. Có thật vậy chăng?" --- ## output-259-to-261.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Kim thân ngài còn non trẻ, tươi nhuận, nên suốt tháng Табаùng (tháng 5 âm lịch Miến), đông đảo Phật tử vẫn đến chiêm bái. Vì quá đỗi tôn kính, họ còn dát vàng lên mặt và đầu ngài. Vì lo ngại bị đánh cắp, đến ngày 12 tháng Табаuing, họ đã làm lễ hỏa táng lần cuối, đặt ngài vào ba lớp quan tài — gỗ, đồng và kính — rồi an táng vào hầm mộ. Thí chủ chùa là Ngài **U Sā** cũng xây bệ gạch vững chắc để bảo vệ hầm mộ, trên cùng dựng tháp **Đoạn đầu batch tiếp (output-262-to-264.md):** Các bậc thánh nhân A-la-hán đã dùng chính thân mình chứng nghiệm và nêu gương tính **hiện tiền (sandiṭṭhika)** và **tức thời (akālika)** trong giáo pháp của Đức Thế Tôn. Chính các ngài hưởng an lạc và xứng đáng là ruộng phước tối thượng (aggadakkhiṇeyya), đồng thời đem lại hạnh phúc và lợi ích cho vô lượng chúng sinh trong hiện tại lẫn luân hồi. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Kim thân ngài còn non trẻ, tươi nhuận, nên suốt tháng Табаuing, đông đảo Phật tử vẫn đến chiêm bái. Vì quá đỗi tôn kính, họ còn dát vàng lên mặt và đầu ngài. Vì lo ngại bị đánh cắp, đến ngày 12 tháng Табаuing, họ đã làm lễ hỏa táng lần cuối, đặt ngài vào ba lớp quan tài — gỗ, đồng và kính — rồi an táng vào hầm mộ. Thí chủ chùa là Ngài **U Sā** cũng xây bệ gạch vững chắc để bảo vệ hầm mộ, trên cùng dựng tháp Các bậc thánh nhân A-la-hán đã dùng chính thân mình chứng nghiệm và nêu gương tính **hiện tiền (sandiṭṭhika)** và **tức thời (akālika)** trong giáo pháp của Đức Thế Tôn. Chính các ngài hưởng an lạc và xứng đáng là ruộng phước tối thượng (aggadakkhiṇeyya), đồng thời đem lại hạnh phúc và lợi ích cho vô lượng chúng sinh trong hiện tại lẫn luân hồi. --- ## output-262-to-264.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Đại Đức U Sīla chào đời tại làng Upper Zaingyinn, cách thành phố Bago khoảng hai dặm về hướng bắc. Niên đại năm 1194, ngày 8 tháng Natdaw, thứ Sáu, lúc tám giờ sáng. Phụ thân là U Htun Aung, thân mẫu là Daw Cho, anh em là U Shwe Sā, **Đoạn đầu batch tiếp (output-265-to-267.md):** thân mẫu Daw Cho khi mang thai ngài đã giữ tám giới mỗi ngày và có những thèm ăn kỳ lạ — bà đều làm theo đúng vậy. "Gai nhọn thì nhọn từ khi mọc" — ngài khi còn bé đã thích quấn xà-ron, biết ngại ngùng thận trọng. Ngài không kén ăn, có gì cũng chia với bạn. Khi xin thì ngài cho không giấu giếm, hào phóng. Ngài không bao giờ chửi mắng hay đánh ai, thường chơi trò làm sư. Ngài rất nhẫn nhịn với bạn bè. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Đại Đức U Sīla chào đời tại làng Upper Zaingyinn, cách thành phố Bago khoảng hai dặm về hướng bắc. Niên đại năm 1194, ngày 8 tháng Natdaw, thứ Sáu, lúc tám giờ sáng. Phụ thân là U Htun Aung, thân mẫu là Daw Cho, anh em là U Shwe Sā, thân mẫu Daw Cho khi mang thai ngài đã giữ tám giới mỗi ngày và có những thèm ăn kỳ lạ — bà đều làm theo đúng vậy. "Gai nhọn thì nhọn từ khi mọc" — ngài khi còn bé đã thích quấn xà-ron, biết ngại ngùng thận trọng. Ngài không kén ăn, có gì cũng chia với bạn. Khi xin thì ngài cho không giấu giếm, hào phóng. Ngài không bao giờ chửi mắng hay đánh ai, thường chơi trò làm sư. Ngài rất nhẫn nhịn với bạn bè. --- ## output-265-to-267.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Thầy cũng vui vẻ chấp thuận, nên ngài đã nhận tất cả vật dụng không thích đáng rồi **Đoạn đầu batch tiếp (output-268-to-270.md):** đổ dầu hỏa và đốt trước Đức Phật. Ngài cũng chuẩn bị mọi thứ để vào rừng ở như các đệ tử khác. Không e ngại chuyện "trò làm thầy," ngài nhớ chuyện sa-di dâng thượng y cho ngài **Sāriputta**, nên hoan hỷ nhận lời — và điều này trở thành một ví dụ đáng nhớ trong giáo pháp. (**Evaṃ saṃvarā hi tassa bhagavato parisā yadidaṃ aññamaññavacanena, aññamaññ vuṭṭhāpanena** — Luật tạng.) **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Thầy cũng vui vẻ chấp thuận, nên ngài đã nhận tất cả vật dụng không thích đáng rồi đổ dầu hỏa và đốt trước Đức Phật. Ngài cũng chuẩn bị mọi thứ để vào rừng ở như các đệ tử khác. Không e ngại chuyện "trò làm thầy," ngài nhớ chuyện sa-di dâng thượng y cho ngài **Sāriputta**, nên hoan hỷ nhận lời — và điều này trở thành một ví dụ đáng nhớ trong giáo pháp. (**Evaṃ saṃvarā hi tassa bhagavato parisā yadidaṃ aññamaññavacanena, aññamaññ vuṭṭhāpanena** — Luật tạng.) --- ## output-268-to-270.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Ai cũng biết ngài luôn hành trì **hạnh y phấn tảo (paṃsukūla dhutaṅga)**, nên có người còn để y ở nghĩa địa hay bên đường, thỉnh ngài: "Xin ngài đến quán bất tịnh ạ." Trên đường đến am thất **Đoạn đầu batch tiếp (output-271-to-273.md):** tr. 215 **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Ai cũng biết ngài luôn hành trì **hạnh y phấn tảo (paṃsukūla dhutaṅga)**, nên có người còn để y ở nghĩa địa hay bên đường, thỉnh ngài: "Xin ngài đến quán bất tịnh ạ." Trên đường đến am thất tr. 215 --- ## output-271-to-273.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Ngài nhiều lần gặp voi rừng, trong đó cuộc gặp tại am rừng làng Moe Paw trên đường đến Kyaikhtiyo là kỳ diệu nhất. Chuyện là ngài đi từ làng Moe Paw đến núi Set Nga theo đường Kyaikhtiyo, và thầy Paung Hlaing ở Bago **Đoạn đầu batch tiếp (output-274-to-276.md):** cũng đeo bát đi theo làm người hộ tăng trên đường. Nửa đường, những người đi lễ chùa trở về và dân làng lân cận nói: **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Ngài nhiều lần gặp voi rừng, trong đó cuộc gặp tại am rừng làng Moe Paw trên đường đến Kyaikhtiyo là kỳ diệu nhất. Chuyện là ngài đi từ làng Moe Paw đến núi Set Nga theo đường Kyaikhtiyo, và thầy Paung Hlaing ở Bago cũng đeo bát đi theo làm người hộ tăng trên đường. Nửa đường, những người đi lễ chùa trở về và dân làng lân cận nói: --- ## output-277-to-279.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Sáng hôm sau, chủ trại **Ko Waing** trên đường từ trại về nói với vợ: "Em ơi, anh thấy Đại đức ngồi dưới gốc cây trong trại mình. Trông ngài thanh tịnh làm sao. Nghe nói ngài đã ba ngày không thọ thực. Anh thấy ngài ra suối gần trại, lọc nước rồi rót vào bát mà uống. Ngày mai mình đi cúng dường đi, dẫu có phạt năm đồng cũng được." Nhiều người cũng lén lút cúng dường. Chẳng bao lâu, cả thành phố xôn xao **Đoạn đầu batch tiếp (output-280-to-282.md):** đổ xô cúng dường đến nỗi phải dùng xe chở đến chùa. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Sáng hôm sau, chủ trại **Ko Waing** trên đường từ trại về nói với vợ: "Em ơi, anh thấy Đại đức ngồi dưới gốc cây trong trại mình. Trông ngài thanh tịnh làm sao. Nghe nói ngài đã ba ngày không thọ thực. Anh thấy ngài ra suối gần trại, lọc nước rồi rót vào bát mà uống. Ngày mai mình đi cúng dường đi, dẫu có phạt năm đồng cũng được." Nhiều người cũng lén lút cúng dường. Chẳng bao lâu, cả thành phố xôn xao đổ xô cúng dường đến nỗi phải dùng xe chở đến chùa. --- ## output-283-to-285.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Ngài thấy thí chủ chùa U Hmein cũng đến cúng dường, nên **Đoạn đầu batch tiếp (output-286-to-288.md):** hỏi thì **U Hmein** trả lời: **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Ngài thấy thí chủ chùa U Hmein cũng đến cúng dường, nên hỏi thì **U Hmein** trả lời: --- ## output-286-to-288.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Như ao có bờ mới giữ được nước, có nước thì sen mới nở đẹp. Ba phương diện giáo pháp: **giáo học (pariyatti)**, **thực hành (paṭipatti)**, **chứng đắc (paṭivedha)** cũng ví như thế. Vì vậy **Đoạn đầu batch tiếp (output-289-to-291.md):** ngài đã thiết lập những trường học giáo học (pariyatti) lớn. Ngài cũng khánh thành rất nhiều giới trường (sīmā). Trong khi khánh thành giới trường, ngài đã viên tịch giữa nghi lễ. Ngài khuyến khích các Tỳ-kheo trẻ học giáo pháp và khuyên các Tỳ-kheo lớn tuổi tọa thiền. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Như ao có bờ mới giữ được nước, có nước thì sen mới nở đẹp. Ba phương diện giáo pháp: **giáo học (pariyatti)**, **thực hành (paṭipatti)**, **chứng đắc (paṭivedha)** cũng ví như thế. Vì vậy ngài đã thiết lập những trường học giáo học (pariyatti) lớn. Ngài cũng khánh thành rất nhiều giới trường (sīmā). Trong khi khánh thành giới trường, ngài đã viên tịch giữa nghi lễ. Ngài khuyến khích các Tỳ-kheo trẻ học giáo pháp và khuyên các Tỳ-kheo lớn tuổi tọa thiền. --- ## output-307-to-309.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Nếu vậy, cậu bé **Ākāsa** con người kiếm củi thời Đức Phật, **Đoạn đầu batch tiếp (output-310-to-312.md):** đêm nọ không vào được trong thành nên ngủ ngoài thành, bị quỷ bắt định ăn thịt, cậu bé buột miệng niệm "**Namō Buddhassa** = Con đảnh lễ Đức Phật" — chỉ vậy thôi mà quỷ đã sợ hãi bỏ chạy (theo Chuyện Pháp Cú). Há rằng việc ấy vẫn đáng không tin sao? Giữa tu tập xưa và nay khác biệt đến thế nào? **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Nếu vậy, cậu bé **Ākāsa** con người kiếm củi thời Đức Phật, đêm nọ không vào được trong thành nên ngủ ngoài thành, bị quỷ bắt định ăn thịt, cậu bé buột miệng niệm "**Namō Buddhassa** = Con đảnh lễ Đức Phật" — chỉ vậy thôi mà quỷ đã sợ hãi bỏ chạy (theo Chuyện Pháp Cú). Há rằng việc ấy vẫn đáng không tin sao? Giữa tu tập xưa và nay khác biệt đến thế nào? --- ## output-310-to-312.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Mỗi khi ngài đi khất thực, người muốn cúng dường đông đến mức ngài phải nhận theo khu phố luân phiên. Nhưng cũng không đủ người mang — phải dùng gàu to gàu nhỏ đi theo. Ngài chỉ chừa lại một phần, còn lại cúng dường hết. Thật đáng noi gương: bốn vật dụng (y phục, thất, ẩm thực, dược phẩm) dư thừa đối với các bậc tu hành chỉ là **Đoạn đầu batch tiếp (output-313-to-315.md):** gánh nặng nề, làm chậm bước đường. Khi ngài đi khất thực, những người mừng nhất là các chú tiểu. Chúng để ý xem ngài khất thực ở khu phố nào. Nhìn thấy ngài là chạy theo. Nếu ngài đi hơi xa một chút, các chú quay lại nhìn trước nhìn sau, thì ngài vẫy gọi và cho một bát cơm đầy kèm ba bốn món canh. Nỗi khổ khi chuyển số lượng lớn thức ăn dư cho sa-di và Tỳ-kheo trẻ khắp thành phố quả không nhỏ. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Mỗi khi ngài đi khất thực, người muốn cúng dường đông đến mức ngài phải nhận theo khu phố luân phiên. Nhưng cũng không đủ người mang — phải dùng gàu to gàu nhỏ đi theo. Ngài chỉ chừa lại một phần, còn lại cúng dường hết. Thật đáng noi gương: bốn vật dụng (y phục, thất, ẩm thực, dược phẩm) dư thừa đối với các bậc tu hành chỉ là gánh nặng nề, làm chậm bước đường. Khi ngài đi khất thực, những người mừng nhất là các chú tiểu. Chúng để ý xem ngài khất thực ở khu phố nào. Nhìn thấy ngài là chạy theo. Nếu ngài đi hơi xa một chút, các chú quay lại nhìn trước nhìn sau, thì ngài vẫy gọi và cho một bát cơm đầy kèm ba bốn món canh. Nỗi khổ khi chuyển số lượng lớn thức ăn dư cho sa-di và Tỳ-kheo trẻ khắp thành phố quả không nhỏ. --- ## output-313-to-315.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** "Chư Tỳ-kheo không muốn sống trong rừng sâu hiểm nghèo, những người truyền giới liên tục không thực hành thiền, rời xa thiền định, không còn hiểu biết về **giáo pháp (Dhamma)** và **luật (Vinaya)**, chỉ thích nghe và giảng những bài pháp mới lạ thời thượng, lo làm sư nổi tiếng, hạ thấp tiêu chuẩn giới luật rồi **Đoạn đầu batch tiếp (output-316-to-318.md):** làm qua loa, tham cầu vật dụng hảo hạng, tự mình đi khất thực và thọ thực, buông bỏ các hạnh đầu-đà (dhutaṅga) tốt đẹp — rồi ăn mặc sinh hoạt như người tại gia, giao tiếp lẫn lộn với nữ giới, v.v." **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** "Chư Tỳ-kheo không muốn sống trong rừng sâu hiểm nghèo, những người truyền giới liên tục không thực hành thiền, rời xa thiền định, không còn hiểu biết về **giáo pháp (Dhamma)** và **luật (Vinaya)**, chỉ thích nghe và giảng những bài pháp mới lạ thời thượng, lo làm sư nổi tiếng, hạ thấp tiêu chuẩn giới luật rồi làm qua loa, tham cầu vật dụng hảo hạng, tự mình đi khất thực và thọ thực, buông bỏ các hạnh đầu-đà (dhutaṅga) tốt đẹp — rồi ăn mặc sinh hoạt như người tại gia, giao tiếp lẫn lộn với nữ giới, v.v." --- ## output-325-to-327.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** "Sức mạnh giới (sīla), định (samādhi), tuệ (paññā) này **Đoạn đầu batch tiếp (output-328-to-330.md):** vừa đạt được tất cả những gì cần thiết cho thế gian, vừa đúng là con đường thoát khổ — nên ngài gọi đó là tốt nhất." **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** "Sức mạnh giới (sīla), định (samādhi), tuệ (paññā) này vừa đạt được tất cả những gì cần thiết cho thế gian, vừa đúng là con đường thoát khổ — nên ngài gọi đó là tốt nhất." --- ## output-328-to-330.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** "Khi ấy đã chứng đắc một Đạo một Quả, đến cảnh giới Thánh, và sự an lạc Niết-bàn với '**xả ly đoạn tận (nissaraṇa-pahāna)**' đã hoàn tất chấm dứt phiền não, không để chúng đến gần người ấy nữa. Thật vô cùng an lạc. Vì vậy **Đoạn đầu batch tiếp (output-331-to-333.md):** Đức Thế Tôn trong **Kinh Pháp Cú Pāḷi** đã thuyết: đừng tự mãn với giới, đừng dừng lại ở định." **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** "Khi ấy đã chứng đắc một Đạo một Quả, đến cảnh giới Thánh, và sự an lạc Niết-bàn với '**xả ly đoạn tận (nissaraṇa-pahāna)**' đã hoàn tất chấm dứt phiền não, không để chúng đến gần người ấy nữa. Thật vô cùng an lạc. Vì vậy Đức Thế Tôn trong **Kinh Pháp Cú Pāḷi** đã thuyết: đừng tự mãn với giới, đừng dừng lại ở định." --- ## ==output-331-to-333.md== **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Trong lịch sử pháp hành Myanmar có rất ít người biết đến như ngài **Đoạn đầu batch tiếp (output-334-to-336.md):** các bậc A-la-hán lậu tận chứng thiền đắc và thắng trí chưa hề gián đoạn. Các ngài đã chứng minh đức tính **hiện tiền** và **tức thời** của giáo pháp. Không nên ở trong trạng thái "appākka" (bất an), mà hãy nắm lấy cơ hội lớn phù hợp với ba-la-mật và thời đại. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Trong lịch sử pháp hành Myanmar có rất ít người biết đến như ngài các bậc A-la-hán lậu tận chứng thiền đắc và thắng trí chưa hề gián đoạn. Các ngài đã chứng minh đức tính **hiện tiền** và **tức thời** của giáo pháp. Không nên ở trong trạng thái "appākka" (bất an), mà hãy nắm lấy cơ hội lớn phù hợp với ba-la-mật và thời đại. --- ## output-334-to-336.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** "Ừ — có một chuyện. Đại đức U Gandhamā với tư cách cư sĩ, về trí tuệ **Đoạn đầu batch tiếp (output-337-to-339.md):** tr. 281 **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** "Ừ — có một chuyện. Đại đức U Gandhamā với tư cách cư sĩ, về trí tuệ tr. 281 --- ## output-337-to-339.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** **U Ñāṇa** bị đối xử như vậy **Đoạn đầu batch tiếp (output-340-to-342.md):** là chuyện thường tình. Dhammācariya **U Hte Hlaing** **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** **U Ñāṇa** bị đối xử như vậy là chuyện thường tình. Dhammācariya **U Hte Hlaing** --- ## output-340-to-342.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Lúc ấy gió mùa đông bắc mang theo sương mù và hơi lạnh, **Đoạn đầu batch tiếp (output-343-to-345.md):** nên khi mặt trời lặn thì trời bắt đầu rét. **U Ñāṇa** ngoài ba y ra không có gì chống rét. Cũng không có am thất. Ngài dùng hỷ lạc do pháp để chống chọi với cái lạnh. Khi mặt trời lặn, ngài niệm Phật, tụng chú, hồi hướng chúc phúc. Đêm càng khuya, nghe những tiếng rên khe khẽ đủ gây nổi da gà. Mùi hôi thối bốc lên. Khi ấy ngài giao hảo với các thần rừng, thần núi và các phi nhân như quỷ, thần đất, ngạ quỷ. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Lúc ấy gió mùa đông bắc mang theo sương mù và hơi lạnh, nên khi mặt trời lặn thì trời bắt đầu rét. **U Ñāṇa** ngoài ba y ra không có gì chống rét. Cũng không có am thất. Ngài dùng hỷ lạc do pháp để chống chọi với cái lạnh. Khi mặt trời lặn, ngài niệm Phật, tụng chú, hồi hướng chúc phúc. Đêm càng khuya, nghe những tiếng rên khe khẽ đủ gây nổi da gà. Mùi hôi thối bốc lên. Khi ấy ngài giao hảo với các thần rừng, thần núi và các phi nhân như quỷ, thần đất, ngạ quỷ. --- ## output-343-to-345.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Ngài cực kỳ ghét uống rượu, đánh bạc, mua vé số. Đức Phật cũng đã thuyết trong kinh **Parābhava** rằng "đàn bà, rượu, cờ bạc là ba điều đưa đến hủy diệt" — ngài viết thư từ bi khuyên nhủ. Ngài cũng đặt ưu tiên hàng đầu cho việc kêu gọi **Đoạn đầu batch tiếp (output-346-to-248.md):** không ăn thịt bò. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Ngài cực kỳ ghét uống rượu, đánh bạc, mua vé số. Đức Phật cũng đã thuyết trong kinh **Parābhava** rằng "đàn bà, rượu, cờ bạc là ba điều đưa đến hủy diệt" — ngài viết thư từ bi khuyên nhủ. Ngài cũng đặt ưu tiên hàng đầu cho việc kêu gọi không ăn thịt bò. --- ## output-349-to-351.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** "Thưa ngài, đệ muốn hỏi vài điểm chưa rõ trong sách **Đoạn đầu batch tiếp (output-352-to-354.md):** chú giải lớn của ngài." — ngài nói: "Này bà, sách chú giải của ta với bà chẳng liên quan gì, đi ra khỏi đây." Ngài cũng từng gặp vô số kẻ chỉ trích thô lỗ khi ngài đi khắp nơi. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** "Thưa ngài, đệ muốn hỏi vài điểm chưa rõ trong sách chú giải của ngài." — ngài nói: "Này bà, sách chú giải của ta với bà chẳng liên quan gì, đi ra khỏi đây." Ngài cũng từng gặp vô số kẻ chỉ trích thô lỗ khi ngài đi khắp nơi. --- ## output-355-to-357.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Vì tin tức ấy, không chỉ những thân tín mà còn từ khắp bốn phương, mọi người đến **Đoạn đầu batch tiếp (output-358-to-360.md):** chiêm bái. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Vì tin tức ấy, không chỉ những thân tín mà còn từ khắp bốn phương, mọi người đến chiêm bái. --- ## output-358-to-360.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Trong **Kinh Maha Supina (Đại Mộng)** thuộc **Kinh Tăng Chi Bộ Năm (Pañcāṅguttara Pāḷi)**, Bồ-tát trước khi thành Phật đã lấy đại địa làm giường, núi Tu-di làm gối mà ngủ, v.v. **Đoạn đầu batch tiếp (output-361-to-363.md):** Giấc mộng tiền triệu thành Phật ấy rất giống. Điều ấy thường xảy ra với các bậc vĩ nhân. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Trong **Kinh Maha Supina (Đại Mộng)** thuộc **Kinh Tăng Chi Bộ Năm (Pañcāṅguttara Pāḷi)**, Bồ-tát trước khi thành Phật đã lấy đại địa làm giường, núi Tu-di làm gối mà ngủ, v.v. Giấc mộng tiền triệu thành Phật ấy rất giống. Điều ấy thường xảy ra với các bậc vĩ nhân. --- ## output-361-to-363.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Chính nhờ nỗ lực, tinh tấn và định tuệ như vậy mà mỗi khi **Đoạn đầu batch tiếp (output-364-to-366.md):** có dịp, sách của ngài được cả thế giới coi ngang hàng với chú giải (aṭṭhakathā), được tham khảo rộng rãi. Trong các khoá tu, nhiều người từ khắp nơi đến xin ngài giải đáp. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Chính nhờ nỗ lực, tinh tấn và định tuệ như vậy mà mỗi khi có dịp, sách của ngài được cả thế giới coi ngang hàng với chú giải (aṭṭhakathā), được tham khảo rộng rãi. Trong các khoá tu, nhiều người từ khắp nơi đến xin ngài giải đáp. --- ## output-370-to-372.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Đại dịch như kẻ đuổi trước chạy sau, phải dập tắt bằng cách theo vết khói. Những năm sau (1274), dịch lan khắp Mandalay, Meiktila, Myingyan..., nhiều Tỳ-kheo phải chạy trốn, các thành phố lớn vắng bóng giáo pháp, ai cũng sợ hãi như chim thấy diều hâu. Khi ấy ngài lại càng **Đoạn đầu batch tiếp (output-373-to-375.md):** đau lòng. Ngài tự thân đến từng thành phố dù không ai thỉnh. Tại Mandalay, trong những tháng thường có dịch, ngài lưu lại để bảo vệ. Ngài hét lên từ pháp tòa: "Có nghe tiếng chó sủa không? Nghe đây. Mưa giông, mưa đá sẽ đổ xuống. Nếu ai mơ thấy điềm gì, hãy đến nói. Bất cứ thành phố hay làng nào có dịch, hãy đến thỉnh ngay." Nơi nào ngài đến, dịch đều hết cách kỳ diệu. Sở dĩ như vậy không chỉ do giới định của ngài, mà còn do ba-la-mật hộ lý (gilāna-vatta) — ngài đã chăm sóc bệnh nhân như con cái từ bé, không hề ghê tởm. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Đại dịch như kẻ đuổi trước chạy sau, phải dập tắt bằng cách theo vết khói. Những năm sau (1274), dịch lan khắp Mandalay, Meiktila, Myingyan..., nhiều Tỳ-kheo phải chạy trốn, các thành phố lớn vắng bóng giáo pháp, ai cũng sợ hãi như chim thấy diều hâu. Khi ấy ngài lại càng đau lòng. Ngài tự thân đến từng thành phố dù không ai thỉnh. Tại Mandalay, trong những tháng thường có dịch, ngài lưu lại để bảo vệ. Ngài hét lên từ pháp tòa: "Có nghe tiếng chó sủa không? Nghe đây. Mưa giông, mưa đá sẽ đổ xuống. Nếu ai mơ thấy điềm gì, hãy đến nói. Bất cứ thành phố hay làng nào có dịch, hãy đến thỉnh ngay." Nơi nào ngài đến, dịch đều hết cách kỳ diệu. Sở dĩ như vậy không chỉ do giới định của ngài, mà còn do ba-la-mật hộ lý (gilāna-vatta) — ngài đã chăm sóc bệnh nhân như con cái từ bé, không hề ghê tởm. --- ## output-373-to-375.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Ngài đã không ngủ không nghỉ tụng đọc năm tháng như lời kể, nhưng từ khi tâm niệm đền ơn ân sư xâm nhập, thì thời gian ngài suy nghĩ, trăn trở và viết về công đức quy y lớn lao ấy kéo dài bao lâu không biết, lâu đến như vậy, **Đoạn đầu batch tiếp (output-376-to-378.md):** Dhammācariya **U Hte Hlaing** **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Ngài đã không ngủ không nghỉ tụng đọc năm tháng như lời kể, nhưng từ khi tâm niệm đền ơn ân sư xâm nhập, thì thời gian ngài suy nghĩ, trăn trở và viết về công đức quy y lớn lao ấy kéo dài bao lâu không biết, lâu đến như vậy, Dhammācariya **U Hte Hlaing** --- ## output-379-to-381.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** "À, các ngài từ Theik Pan phải không? Mừng quá. Đừng vội về. Khi các đệ tử giỏi tụ họp, đã lâu rồi chưa dâng hoa cúng Phật tại chùa Shwedagon. Các ngài ở lại **Đoạn đầu batch tiếp (output-382-to-384.md):** được mà, phải không?" — ngài nói vậy, rồi báo tin về nhà và chờ đợi. Khoảng hai mươi ngày trôi qua. Lý do là để dâng hoa cúng Phật, cần một cái mâm đồng lớn đường kính 9 cubit, các đệ tử lớn đã giao cho thợ rèn làm. Cái lọng lớn đường kính 9 cubit, chín tầng, cũng được may với lụa trắng và viền tua. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** "À, các ngài từ Theik Pan phải không? Mừng quá. Đừng vội về. Khi các đệ tử giỏi tụ họp, đã lâu rồi chưa dâng hoa cúng Phật tại chùa Shwedagon. Các ngài ở lại được mà, phải không?" — ngài nói vậy, rồi báo tin về nhà và chờ đợi. Khoảng hai mươi ngày trôi qua. Lý do là để dâng hoa cúng Phật, cần một cái mâm đồng lớn đường kính 9 cubit, các đệ tử lớn đã giao cho thợ rèn làm. Cái lọng lớn đường kính 9 cubit, chín tầng, cũng được may với lụa trắng và viền tua. --- ## output-382-to-384.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Bắt lấy lời ấy, người ta nói: "Đệ của Đại thiền sư còn cúng dường ở Pyinmana được thế, ngài phải khen. Vậy chẳng cần nghe ai nữa." — Dân Monywa đành认 thua. Tuy nhiên, khi họ vây quanh la mắng U kitti ngài, U kitti vì lời nói của mình mà lỡ bước, đã trùm đầu nằm buồn. Trở về trường Dipa Yinn, ngài đã tự treo cổ tự vẫn. **Đoạn đầu batch tiếp (output-385-to-387.md):** *(tiếp tục)* **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Bắt lấy lời ấy, người ta nói: "Đệ của Đại thiền sư còn cúng dường ở Pyinmana được thế, ngài phải khen. Vậy chẳng cần nghe ai nữa." — Dân Monywa đành认 thua. Tuy nhiên, khi họ vây quanh la mắng U kitti ngài, U kitti vì lời nói của mình mà lỡ bước, đã trùm đầu nằm buồn. Trở về trường Dipa Yinn, ngài đã tự treo cổ tự vẫn. --- ## output-388-to-390.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Biết năng lực của ngài, Ngài Nam Bilu Sayādaw đã gửi các tập lá cầu kinh để nhờ ngài viết phần thiền tuệ (vipassanā) của **chú giải lớn Thanh Tịnh Đạo (Visuddhimagga MahāṬīkā)** mà các tiền bối chưa hoàn thành. Phần sau của **chú giải Thanh Tịnh Đạo** thuộc về thiền tuệ, không thể viết phần giải nghĩa (nissaya) chỉ bằng kiến thức sách vở. Các thuật ngữ liên quan đến thuyết ngã như pakati vada, dabba, jīva, dual aṇuka, v.v. **Đoạn đầu batch tiếp (output-391-to-393.md):** chứa đựng rất nhiều từ vựng siêu hình (**triết học / darsana**, **triết học Ấn Độ**). Chỉ hiểu biết thực hành và giáo học chưa đủ. Phải tinh thông cả tiếng Phạn mới chuyển ngữ được. Ở tuổi 44, năm 1257, ngài đã đặt lá kinh lên đùi và viết một mạch hoàn chỉnh. Bản văn có đủ ba mươi đức tính. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Biết năng lực của ngài, Ngài Nam Bilu Sayādaw đã gửi các tập lá cầu kinh để nhờ ngài viết phần thiền tuệ (vipassanā) của **chú giải lớn Thanh Tịnh Đạo (Visuddhimagga MahāṬīkā)** mà các tiền bối chưa hoàn thành. Phần sau của **chú giải Thanh Tịnh Đạo** thuộc về thiền tuệ, không thể viết phần giải nghĩa (nissaya) chỉ bằng kiến thức sách vở. Các thuật ngữ liên quan đến thuyết ngã như pakati vada, dabba, jīva, dual aṇuka, v.v. chứa đựng rất nhiều từ vựng siêu hình (**triết học / darsana**, **triết học Ấn Độ**). Chỉ hiểu biết thực hành và giáo học chưa đủ. Phải tinh thông cả tiếng Phạn mới chuyển ngữ được. Ở tuổi 44, năm 1257, ngài đã đặt lá kinh lên đùi và viết một mạch hoàn chỉnh. Bản văn có đủ ba mươi đức tính. --- ## output-394-to-396.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Ngài đã thực hành pháp hành từ khi còn bé, từ giường nằm đến giới luật, nhưng khi giảng dạy (pariyatti), ngài chỉ làm vừa đủ. Khi bước vào tuổi năm mươi, ngài chỉ dạy giáo học ở mức vừa phải, rồi chuyên tâm vào giới luật, khổ hạnh và pháp hành. Nhân duyên thiện quá khứ của ngài đã **Đoạn đầu batch tiếp (output-397-to-399.md):** nối tiếp duyên lành với Ngài Bhoga, bậc thiện trí thức (sappurisa-upanissaya), nên ngài hành 13 pháp đầu-đà tùy duyên. Ngài thường che giấu các hạnh của mình. Vì không muốn ai biết mình hành đầu-đà, ngài thậm chí phá khổ hạnh để nhận cúng dường, rồi sau đó khôi phục lại. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Ngài đã thực hành pháp hành từ khi còn bé, từ giường nằm đến giới luật, nhưng khi giảng dạy (pariyatti), ngài chỉ làm vừa đủ. Khi bước vào tuổi năm mươi, ngài chỉ dạy giáo học ở mức vừa phải, rồi chuyên tâm vào giới luật, khổ hạnh và pháp hành. Nhân duyên thiện quá khứ của ngài đã nối tiếp duyên lành với Ngài Bhoga, bậc thiện trí thức (sappurisa-upanissaya), nên ngài hành 13 pháp đầu-đà tùy duyên. Ngài thường che giấu các hạnh của mình. Vì không muốn ai biết mình hành đầu-đà, ngài thậm chí phá khổ hạnh để nhận cúng dường, rồi sau đó khôi phục lại. --- ## output-397-to-399.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Như dây phơi trong nước không dính ướt, **Đoạn đầu batch tiếp (output-400-to-402.md):** như gậy chọc vào không trung không chạm gì, như tay nắm gió không bắt được gì —若能 đi trên con đường trung đạo thẳng, không dính mắc hai bên thiện ác, không chạm sinh hữu sinh linh, không bắt giữ điều gì, thì chỉ tiến đến cửa vô vi (asaṅkhata). **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Như dây phơi trong nước không dính ướt, như gậy chọc vào không trung không chạm gì, như tay nắm gió không bắt được gì —若能 đi trên con đường trung đạo thẳng, không dính mắc hai bên thiện ác, không chạm sinh hữu sinh linh, không bắt giữ điều gì, thì chỉ tiến đến cửa vô vi (asaṅkhata). --- ## output-400-to-402.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Thí chủ chùa gốc là U Sā, cha của U Kyaw, phú hộ khu phố Wā Dan ở Mandalay. Họ đến dâng nước khánh thành chùa với lễ rầm rộ, nhưng trước ngày mời đại chúng một hai ngày, họ đã **Đoạn đầu batch tiếp (output-403-to-405.md):** lặng lẽ dâng nước. Đó là để tâm không phân tán, hoàn toàn trọn vẹn ba-la-mật bố thí của luân chuyển (vivaṭṭa). **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Thí chủ chùa gốc là U Sā, cha của U Kyaw, phú hộ khu phố Wā Dan ở Mandalay. Họ đến dâng nước khánh thành chùa với lễ rầm rộ, nhưng trước ngày mời đại chúng một hai ngày, họ đã lặng lẽ dâng nước. Đó là để tâm không phân tán, hoàn toàn trọn vẹn ba-la-mật bố thí của luân chuyển (vivaṭṭa). --- ## output-406-to-408.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Sau khi ngài viên tịch, khi dọn dẹp chỗ ngài ở, họ kinh ngạc tìm thấy dưới chiếc gối ngài thường dùng **Đoạn đầu batch tiếp (output-409-to-411.md):** nhật ký công việc 12 năm do chính ngài viết, gồm 16 loại mộng cùng các cảnh tướng và suy nghĩ. Điều đặc biệt là trong lời nhắn của ngài: **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Sau khi ngài viên tịch, khi dọn dẹp chỗ ngài ở, họ kinh ngạc tìm thấy dưới chiếc gối ngài thường dùng nhật ký công việc 12 năm do chính ngài viết, gồm 16 loại mộng cùng các cảnh tướng và suy nghĩ. Điều đặc biệt là trong lời nhắn của ngài: --- ## output-409-to-411.md **Đoạn cuối batch (bị ngắt):** Thiện và bất thiện từ các kiếp xa xưa vây đến như bầy thú dữ — những kẻ thù bất thiện kéo mình vào bốn cảnh khổ và trói buộc trong luân hồi, những kẻ thù thiện thì cũng kéo mình vào **Đoạn đầu batch tiếp (output-412-to-414.md):** ngục tối luân hồi cõi người, cõi trời, cõi phạm thiên. **Đoạn ghép hoàn chỉnh:** Thiện và bất thiện từ các kiếp xa xưa vây đến như bầy thú dữ — những kẻ thù bất thiện kéo mình vào bốn cảnh khổ và trói buộc trong luân hồi, những kẻ thù thiện thì cũng kéo mình vào ngục tối luân hồi cõi người, cõi trời, cõi phạm thiên. --- ## output-412-to-414.md **Đoạn cuối batch (bị