## TRANG 640

Khi Ngài U Javana mới xuất gia làm Tỳ-khưu không lâu, trong lúc đang thọ giáo với Ngài Đại trưởng lão Ledi Sayadaw tại tự viện Ingyingmyaing, thành phố Pyinmana, Ngài nhận thấy vào mỗi buổi chiều, Đức Sayadaw thường đi sâu vào khu rừng bên ngoài am tự. Ngài Javana nảy sinh ý muốn đi theo để quan sát. Ngày hôm sau, chính Đức Sayadaw đã gọi: “Này Javana, hãy đi cùng ta,” rồi dẫn Ngài vào rừng. Tại một nơi thích hợp, hai thầy trò cùng hành thiền. Khi bóng tối vừa chớm phủ, kết thúc thời thiền, Đức Sayadaw phán rằng:

“Này Javana, ta đang nỗ lực hành trì pháp **Ānāpāna** (Niệm hơi thở) này cho đến tận cùng đường đạo. Luồng ánh sáng phát ra từ hai lỗ mũi có thể bao trùm khắp toàn bộ thế giới luân hồi này. Tuy nhiên, điều khó khăn là khi ta thu hồi luồng ánh sáng đã lan tỏa ấy trở lại, nó vẫn chưa được gom tụ nhất quán hoàn toàn, mà vẫn còn những điểm rời rạc như những hạt tấm tán vịn.

Nếu có thể làm chủ được điều này, ta sẽ làm chủ được cả thế giới luân hồi. Khi đó, ta có thể vận hành mọi việc theo ý muốn. Vậy nên, nếu con ở lại nơi này, hãy cố gắng tinh tấn như ta vậy.”

### Lòng từ tại lễ khánh thành cung điện Chin Tsong

Vào năm 1282 (Âm lịch Myanmar), tại ngôi chùa nghỉ mát (Sankan) do vị phú hộ Chin Tsong xây dựng tại khu vực Katunmaing, phía Bắc núi Zin Kyaik, thuộc thị trấn Thaton, Ngài Ledi Sayadaw đã đến an cư kiết hạ và Ngài U Javana cũng đi theo phục vụ. Trong thời gian lưu trú tại đây:

Đức Sayadaw truyền dạy: “Này Javana, con hãy thử viết một bài giảng thật cặn kẽ, dùng các thí dụ sao cho những người chưa từng học giáo pháp cũng có thể thấu hiểu về cách phân biệt Chế định (Paññatti) – Thắng nghĩa (Paramattha) và về yếu tố tùy miên (Anusaya).” Ngài Javana đã soạn thảo và nhờ vị Tỳ-khưu U Ñeyya đang ở cùng đến đọc trình lên Đức Sayadaw.

Đức Sayadaw khen ngợi: “Được đấy, con hãy viết rộng thêm ra.” Do nhiều duyên sự, mãi đến ngày Rằm tháng Kasone năm 1312, tác phẩm mới hoàn tất.

Trong tác phẩm đó, Ngài đã trình bày rất đặc sắc về sự khác biệt giữa **Ariyavijjā** (Thánh trí) và **Lokiyavijjā** (Thế gian trí), cũng như cách các vị có thần thông thế gian dùng phép thuật để mê hoặc lòng người, thật là những nội dung rất đáng ghi nhớ. (Trích tác phẩm số 368).

Khi đó, Ngài Ledi Sayadaw cùng đoàn đi đến Ngưỡng Quang (Yangon) để dự lễ...

## TRANG 641

khánh thành cung điện Chin Tsong (nay là Kambawza Yeiktha) do vị phú hộ Chin Tsong xây dựng.

Trong thời gian đó, Ngài Javana đã đến trú xứ của cụ Sahaya Thet Gyi ở Dala Pyawbwe để thuyết Pháp giảng giải về việc sám hối các lỗi lầm về nghiệp môn (Kammadvāra). (Chi tiết xin xem trong quyển sách “Cụ Sahaya Thet Gyi”). Khi trở về Yangon, Đức Sayadaw hỏi:

“Con đã thuyết những thời pháp gì cho thí chủ Thet Gyi và mọi người?” Sau khi nghe Ngài Javana trình bày sơ lược, Đức Sayadaw bảo rằng Ngài cũng muốn nghe, nên Ngài Javana đã thuyết lại thời pháp đó một lần nữa. Đức Sayadaw đã hoan hỷ tán thán “Sādhu”.

Tại lễ khánh thành cung điện Kambawza đó, Ngài Ledi Sayadaw thuyết pháp hằng đêm, thính chúng vân tập vô cùng đông đảo. Tuy nhiên, dường như có một sự cản trở hay khó khăn gì đó mà người thường không thể nhận biết được. Bởi vì sau một hai ngày thuyết pháp, Đức Sayadaw bảo:

“Này Javana, khi ta đang thuyết pháp ở phía trước, con hãy ở phía sau ‘yểm trợ bằng mạng lưới kính’ (Manku-kwet) cho ta.” (“Manku-kwet” ở đây ám chỉ việc tu tập và lan tỏa tâm từ). Vâng lệnh Đức Sayadaw, Ngài Javana đã nỗ lực hơn bình thường rất nhiều trong việc tu tập rải tâm từ. Sau một hai ngày, Đức Sayadaw nhận xét:

“Này Javana, ‘mạng lưới kính’ của con thật sự có hiệu quả đấy. Lúc nào vắng người, hãy trình lại cho ta chi tiết cách con thực hiện như thế nào.”

Trong một căn phòng thuộc cung điện Kambawza khi không có ai, hai thầy trò đã trò chuyện thân mật và hoan hỷ. Ngài Javana đã trình bày cách rải tâm từ như sau:

“Bạch Đức Sayadaw, nếu con có chỗ nào sai sót, xin Ngài chỉ dạy và sửa đổi cho con. Con vẫn thường rải tâm từ như thế này, nhưng khi có lời dạy của Ngài, con đã nỗ lực hơn gấp bội.

Trước hết, con quán tưởng và thu giữ hình ảnh khuôn mặt cũng như phong thái của Ngài khi đang thuyết pháp để rải tâm từ đến Ngài. Tiếp theo, con hướng tâm đến những vị thí chủ chính là ông bà phú hộ Chin Tsong cùng toàn thể những người hộ trì, ban hộ tự; ai biết tên thì con niệm thầm tên người đó để gửi tâm từ. Với thính chúng chưa biết tên, con rải tâm từ bao quát đến tất cả. Sau đó, theo lệ thường, con lan tỏa rồi thu nhiếp tâm từ từ chư thiên quanh vùng cho đến khắp toàn bộ thế giới luân hồi, bạch Ngài.”

“Đúng vậy, đó chính là trạng thái của Parikamma (Chuẩn bị) và Uggaha (Học tập tướng). Vậy còn nội dung lời nguyện khi rải tâm từ thì sao?”

“Dạ, con xin trình. Với mỗi cá nhân, con hướng tâm vào sáu môn, tập trung vào sáu **Āyatana** (Xứ) thanh triệt nội căn, bắt đầu từ **Cakkhu-pasāda** (Nhãn thanh triệt) và **Cakkhu-viññāṇa** (Nhãn thức), bạch Ngài.” Sau khi nghe Ngài Javana trình bày chi tiết cách rải tâm từ như dưới đây, Ngài Ledi Sayadaw đã:

## TRANG 642

tán thán rằng: “Đúng vậy... chính vì thế mà pháp hành mới có hiệu quả như vậy. Thật hợp lý thay! Sādhu, Sādhu!”

### 1. Phương pháp rải tâm từ thông qua 6 thanh triệt căn (Pasāda)

1. **Cakkhu (Mắt)**: (Ví như nhãn thanh triệt và nhãn thức của con được thoát khỏi mọi khổ nạn, được an lạc như thế nào thì) mong cho nhãn thanh triệt và nhãn thức của vị này (hoặc của chúng sinh này – tùy theo đối tượng hướng đến) cũng được thoát khỏi mọi tai ương, nghiệp chướng và được thân tâm an lạc.

2. **Sota (Tai)**: Mong cho nhĩ thanh triệt và nhĩ thức được thoát khỏi mọi khổ nạn, được thân tâm an lạc.

3. **Ghāna (Mũi)**: Mong cho tỷ thanh triệt và tỷ thức...

4. **Jivhā (Lưỡi)**: Mong cho thiệt thanh triệt và thiệt thức...

5. **Kāya (Thân)**: Mong cho thân thanh triệt và thân thức...

6. **Manodvāra (Ý môn)**: Mong cho ý thanh triệt và ý thức được thoát khỏi mọi khổ nạn, được thân tâm an lạc.

Phương pháp rải tâm từ này, nếu càng thực hành thường xuyên, sẽ giúp năng lượng từ tâm tác động một cách sâu sắc đến đối tượng mong muốn. Người thực hành không cần phải quá nỗ lực để hình dung diện mạo đối tượng, vì khi nhắm vào sáu môn và sáu thanh triệt căn, hình ảnh của đối tượng đó tự nhiên sẽ hiển hiện rõ ràng trong tâm.

Khi hình ảnh đó hiện lên, tâm từ sẽ trực tiếp tác động vào những sắc tinh vi (Sukhuma-rūpa) quan trọng nhất trong thân của một chúng sinh – đó chính là các thanh triệt căn (những loại sắc tố thanh tịnh có khả năng thu nhận và phát tán năng lượng mạnh mẽ). Nhờ đó, các làn sóng từ tâm của người gửi có thể xâm nhập và tác động trọn vẹn đến người nhận. (Dù nói là hướng vào các yếu tố vật chất, nhưng tâm vẫn dựa trên khái niệm Chế định về chúng sinh đó).

Đây là phương pháp rải tâm từ rất tương thích và hỗ trợ tốt cho lộ trình thực hành Minh sát (Vipassanā) – vốn cũng quán chiếu về sáu yếu tố thực tính và sáu thanh triệt căn. Do đó, mọi người nên nỗ lực thực hành. Dựa trên việc Ngài Inmagyi Sayadaw thường xuyên thuyết giảng về tâm từ, cũng như việc Ngài luôn vượt qua mọi tai ương và có được sự hộ độ dồi dào, có thể suy đoán đây là phương pháp do chính Ngài Inmagyi Sayadaw chỉ dẫn. Tuy không thể khẳng định tuyệt đối, nhưng đây là một điểm rất đáng lưu tâm. (Chi tiết xin xem thêm trong tác phẩm "Thuyết về Tâm từ" của chúng tôi).