# Ân Đức Tam Bảo — Bản Hiệu đính (Trang 81–85) > Ngày hiệu đính: 2026-04-28 | Batch: 081-085 --- ## Trang 81 Nếu cao 18 cubit (hơn 9 mét), dấu chân của Đức Phật sẽ dài hơn 2 cubit (khoảng 1 mét), chắc chắn sẽ lớn hơn dấu chân voi. Khi ấy, Đức Phật đáng lẽ phải thuyết rằng: "Dấu chân của Ta là to lớn nhất". *[Trích: Đại Tượng Tích Dụ Kinh (Mahāhatthipadopama Sutta), Trung Bộ Kinh (Mūlapaṇṇāsa).]* (13) Lúc sắp nhập Bát-niết-bàn, Ngài dời gót đến thành Kusinārā và nằm nghỉ trên chiếc giường thấp (chỗ nằm thông thường) của các vị vương tử Malla trong rừng Sala. Nếu Ngài cao đến 18 cubit, Ngài không thể nào nằm vừa trên một vật dụng dành cho người bình thường như thế, và ở đây cũng không phải là trường hợp thi triển thần thông. *[Trích: Kinh Đại Bát-niết-bàn (Mahāparinibbāna Sutta).]* (14) Khi chư thiên và Phạm thiên tề tựu về chiêm bái lúc Ngài sắp nhập diệt, Tỳ-khưu Upavāṇa đứng ngay phía trước khiến họ không thể nhìn thấy dung nhan Đức Phật, do đó chư thiên đã phiền trách vị Thượng tọa. Nếu Ngài thực sự cao đến 18 cubit, vóc dáng của một vị Thượng tọa không thể nào che khuất được khuôn mặt của Ngài. *[Trích: Kinh Đại Bát-niết-bàn (Mahāparinibbāna Sutta).]* (15) Sau khi Ngài nhập diệt, phu nhân Mallikā (vợ tướng quân Bandhula) đã dâng cúng bộ trang sức "Mahālatā" thường mặc để trang trí cho kim thân Đức Phật. Bản Chú giải kinh Đại Bát-niết-bàn ghi rằng bộ trang sức ấy có thể phủ kín từ đầu đến tận bàn chân của Ngài. Nếu Ngài cao 18 cubit, bộ trang sức của một phụ nữ bình thường không bao giờ có thể phủ hết toàn thân Ngài được. Còn rất nhiều dữ liệu khác từ Tam Tạng (Piṭaka) có thể trích dẫn ra, nhưng vì e ngại văn bản quá dài nên tôi xin tạm dừng tại đây. Dựa trên những trích dẫn này, tôi khẳng định quan điểm: "Đức Thế Tôn không cao lớn một cách khác thường, kinh ngạc so với con người thời đó". Con người thời ấy cũng không nên khác biệt quá nhiều so với những người vạm vỡ thời nay, vì thế xin hãy suy xét tính hợp lý đối với quan điểm cho rằng "Đức Phật cao 18 cubit". ## Trang 82 Đức Thế Tôn sở hữu làn da vàng rạng rỡ. Luồng hào quang tỏa ra từ kim thân của Ngài lan tỏa xung quanh và hướng thẳng lên trên. Trong bóng tối, luồng ánh sáng này có thể tỏa cao khoảng 16 đến 18 cubit. Do đó, tôi cho rằng khi các bản văn Pāḷi và Chú giải ghi nhận chiều cao 16 hay 18 cubit, dường như các Ngài đã tính gộp cả phần hào quang luôn tỏa chiếu lên trên của Đức Thế Tôn vậy. Kết thúc phần Phán quyết về Chiều cao. Ân đức Patti (Oai lực đến mọi nơi): Là oai lực thần thông giúp Ngài đến bất kỳ nơi nào muốn đến mà không gặp trở ngại hay ngăn cách nào, đạt tới ngay tức khắc. Khi Đức Phật quán chiếu thấy một chúng sanh hữu duyên cần được hóa độ, dù người đó ở cõi trời hay cõi Phạm thiên, Ngài đều có thể quang lâm đến trước mặt họ chỉ trong khoảnh khắc. Ân đức Pākamma (Hóa hiện thân tướng): Là oai lực thần thông có khả năng hóa hiện ra vô số hình hài và dung mạo khác nhau một cách hoàn hảo chỉ trong nháy mắt. Đôi khi, Đức Thế Tôn dời gót đến Bắc Câu-lưu Châu (Uttarakuru), Ngài hóa thân thành hình dáng vị vua của xứ sở đó để thuyết giảng Chánh Pháp cho họ. Ân đức Īsitā (Oai lực điều ngự): Là oai lực kiểm soát tuyệt đối dòng tâm thức của chính mình, đồng thời có khả năng nhiếp phục và dẫn dắt vô số chúng sanh. Chính nhờ oai lực này mà chúng sanh khắp nơi đều đem lòng tôn kính và nể sợ trước uy đức của Ngài. ## Trang 83 Ân đức Vasitā (Tự tại trong định): Là oai lực giúp Ngài có thể an trú vào các tầng Thiền (Jhāna Samāpatti) hay thiền định Thắng trí một cách lập tức, không chút trì hoãn bất cứ khi nào Ngài muốn. Ân đức Yatthakāmāvasāyitā (Thành tựu như ý): Là oai lực giúp Ngài hoàn tất bất kỳ Phật sự nào như nhập thiền hay phi hành không trung ngay tại thời điểm Ngài muốn kết thúc, không cần chờ đợi. *[Yatthakāma: Ngay lúc ý muốn khởi lên + Avasāyitā: Có khả năng hoàn tất.]* (1) Issariya: Tám loại oai lực thần thông vừa trình bày trên chính là các khía cạnh của ân đức "Issariya" (Phước báu về uy lực) trong số sáu loại ân đức lớn (Lục Đức Bhagavā). (2) Dhamma: Chín pháp Siêu thế (Lokuttara Dhamma) gồm 4 Đạo, 4 Quả và Niết-bàn, có năng lực đoạn trừ và quét sạch 1.500 loại gai góc phiền não (Kilesa), được gọi là ân đức "Dhamma" (Pháp bảo). (3) Yasa: Danh tiếng vang dội lan tỏa khắp muôn phương được gọi là ân đức "Yasa" (Danh vọng). Danh tiếng của Đức Phật không phải do thêu dệt, hư cấu hay sự lăng xê của những nhóm lợi ích như người đời, mà nó tự động lan tỏa rạng ngời nhờ vào những phẩm hạnh chân thật. Danh tiếng ấy vang lừng ở cõi trời còn hơn cả cõi người. ## Trang 84 *[Vì chư thiên và Phạm thiên từ các hệ thế giới khác có thể đến hệ thế giới này và truyền tụng danh tiếng của Ngài cho nhau, nên danh tiếng ấy vang xa khắp mười ngàn thế giới (Cakkavāḷa); trong khi ở cõi người, danh tiếng không lan tỏa rộng khắp được đến mức ấy].* (4) Siri: Như đã trình bày ở phần đầu, vì là bậc có công hạnh Ba-la-mật vĩ đại nên Ngài sở hữu một vẻ đẹp uy nghi thù thắng, chiêm bái không bao giờ thấy đủ, được gọi là ân đức "Siri" (Oai nghi rực rỡ). Khi thực hành đề mục Tùy niệm Phật, quý vị cũng có thể quán tưởng đến hình tướng mang ân đức "Siri" này. Trên khuôn mặt Đức Thế Tôn, ngay chính giữa đôi lông mày đen thẫm là sợi lông trắng ngần gọi là "Uṇṇāloma" (Bạch hào tướng)... *(Tiếp tục ở Trang 85)* ...nếu kéo thẳng ra, sợi lông này dài khoảng nửa cánh tay, nhưng bình thường nó luôn cuộn tròn về phía bên phải như một sợi dây bạc rất uy nghi và kiết tường. Trên nền da vàng rạng rỡ, giữa đôi lông mày đen nhánh, tướng Bạch hào trắng ngần này hiện lên vô cùng nổi bật. Phía dưới tướng Bạch hào, hàng lông mi ở hai bên cong vút lên trên, tựa như đang hướng về để chiêm bái sợi lông trắng quý báu ấy. ## Trang 85 Đôi mắt của Ngài sáng ngời và hơi lồi lên như khảm ngọc quý. Tròng đen nằm chính giữa tròng trắng tinh khôi, đẹp tựa như những chú ong đen đang lấp ló bên trong đóa sen trắng Kumuda. Sống mũi thanh tú chạy thẳng từ giữa hai mắt xuống dưới, không quá thấp cũng không quá bằng, làm tôn thêm vẻ trang nghiêm cho khuôn mặt Ngài. Đôi môi của Ngài đỏ thắm như được tưới bằng nước chu sa thắm tươi. Khi Ngài mỉm cười, hàm răng trắng muốt đều đặn như những viên kim cương tỏa sáng rạng ngời, tạo nên một vẻ đẹp kiết tường vô song. Chỉ sơ lược vài nét như vậy cũng đủ thấy dung mạo và oai nghi rực rỡ của Ngài có sức thu hút kỳ diệu đối với nhãn quan của nhân loại, chư thiên và Phạm thiên, khiến người chiêm bái không bao giờ thấy đủ. Trong bản in lần này... *(Tiếp tục ở Trang 86)*