# Ân Đức Tam Bảo — Hiệu đính Trang 311–315 > Ngày hiệu đính: 2026-04-28 | Batch: 311-315 --- ## Trang 311 Con trai trưởng giả Sumedha Nếu đếm ngược lại từ kiếp (kappa) này, vào bốn a-tăng-kỳ (asaṅkheyya) và một trăm ngàn kiếp (kappa) về trước, tại kinh thành Amaravatī, có một chàng thanh niên xuất thân từ dòng dõi trưởng giả (seṭṭhi) liên tục nối đời, nổi danh với tên gọi "Sumedha" (Trí Tuệ). Chàng thanh niên ấy từ khi còn nhỏ đã mồ côi cha mẹ, nên vô số kho tàng châu báu gồm vàng bạc, kim cương và các loại trân bảo khác được vị đại quan giữ ngân khố trông nom, gìn giữ. Chàng thanh niên Sumedha ấy học hỏi tri thức, và đến năm 16 tuổi đã thông suốt trọn vẹn mọi môn học, đạt đến bờ kia của tri thức. Sau khi nhận bàn giao toàn bộ tài sản cùng sổ sách từ viên quan quản lý tài sản, rồi do duyên cớ nhìn thấy cha mẹ, tổ tiên — những người từng là chủ nhân tài sản — lần lượt qua đời, chỉ để lại tài sản mà thôi; vốn dĩ đã có sẵn hạt giống ba-la-mật trí tuệ (paññā pāramī) chín muồi từ bản tính, cộng thêm tri thức kinh điển đã được học hỏi thông suốt, chàng bước lên tầng lầu của tòa nhà gạch tại nơi vắng lặng, xếp bằng kiết già (pallaṅka) như đang hành thiền (kammaṭṭhāna), rồi trầm tư suy niệm sâu xa. [Người vốn có trí tuệ bẩm sinh và thông hiểu kinh điển thường khởi lên trí suy tư đặc biệt — đó là lẽ thường. Tuy vậy, tri thức đã học chỉ có thể dẫn dắt suy tư đến chân lý khi đó là tri thức đúng đắn chỉ rõ con đường chân chánh.] Phần suy niệm Phải già yếu, phải bệnh hoạn, phải mê mờ ngất xỉu, phải chết chóc tan hoại, và sau khi chết rồi lại tái sanh (paṭisandhi) — chúng sanh trong thế gian này khổ sở đến mức không có được chút nghỉ ngơi nào! Ta cũng chưa thoát khỏi nỗi khổ ấy. Chắc chắn phải có một điều gì đó tốt lành, là nơi chốn và con đường thoát khỏi nỗi khổ này. Cũng như có nóng ắt có mát, có điều xấu ắt có điều thiện, có khổ ắt có lạc; cũng như vậy, khi có thân này đang gánh chịu nặng nề những tai ách khổ đau của già-bệnh-chết, chắc chắn phải có một loại "yếu tố" (dhātu) không già, không bệnh, không chết. Ta sẽ tầm cầu Pháp đặc biệt ấy cho đến khi chứng đắc, không chứng đắc thì không dừng! ## Trang 312 "Không tầm cầu Pháp đang hiện hữu — đó chẳng phải lỗi của Pháp, mà chỉ là lỗi của kẻ không tầm cầu. Cha mẹ, tổ tiên, thân tộc nối đời đã tìm kiếm, gom góp tài sản, của cải, rồi cuối cùng chẳng mang theo được chút nào, đành bỏ lại. Thân tộc của ta chỉ biết tìm kiếm tài sản chứ không biết cách 'mang theo'. Còn ta, ta sẽ 'mang theo' bằng cách bố thí, san sẻ những tài sản của cải này!" Chàng suy nghĩ, toan tính như vậy. "Nếu bố thí, san tặng, thì thiện nghiệp bố thí (dāna kusala) sẽ còn lưu lại trong dòng tương tục (santāna) của mình. Nhờ bố thí ấy, trong những kiếp sống về sau, kiếp này qua kiếp khác, ta sẽ có được những tài sản của cải như thế này." Ý nghĩa sâu xa của toan tính ấy là: xét theo cách chàng suy nghĩ như vậy, rõ ràng chàng đã đắc "trí chánh kiến về nghiệp sở hữu" (kammassakatā sammādiṭṭhi ñāṇa — trí tuệ thấy rõ nghiệp là tài sản riêng của mỗi chúng sanh). Phần xuất gia và chứng đắc thiền cùng ngũ thông (abhiññā) Như vậy, chàng thanh niên Sumedha — bậc cầu hạnh phúc — do khát vọng (chanda) tầm cầu nơi không già, không bệnh, không chết quá mãnh liệt, hùng mạnh, nên chẳng chút nào luyến ái (taṇhā) đối với vô lượng hạnh phúc giàu sang không thể kể xiết. Chàng mở toang những tòa nhà lớn chứa đầy vàng bạc, châu báu, tài sản, rồi bố thí, ban phát với lời rằng: "Ai muốn gì cứ lấy mà dùng!" Sau đó, chỉ với một bộ y phục đang mặc trên người, chàng lên đường đến dãy Himalaya. Tại đó, chàng nhìn thấy một am thất (jhāna-sālā) và các vật dụng xuất gia (paccaya) đã được thiên tử Vissakamma hóa sẵn, rồi chàng thọ nhận tướng mạo của bậc ẩn sĩ (isi), vị xuất gia (pabbajita). ## Trang 313 Sau đó, chàng tinh tấn hành thiền (kammaṭṭhāna). Nhờ trí tuệ ba-la-mật (ñāṇa pāramī) vốn siêu việt từ bản tính, cộng thêm năng lực của kinh điển đã được học hỏi thông suốt, và do quyết tâm (adhiṭṭhāna) tầm cầu Niết-bàn (nibbāna) — bờ bên kia của thiền (jhāna) và thắng trí (abhiññā) — nên đối với thiền thế gian (lokiya jhāna) cùng các thắng trí, chẳng cần nhiều ngày, chỉ trong vòng bảy ngày, chàng đã dễ dàng chứng đắc. Năng lực của thắng trí (abhiññā) gồm: độn thổ (chui qua đất), phi hành (bay trên không), biến hóa nhiều hình tướng khác nhau (iddhividha), cùng với việc nghe được những âm thanh nhỏ bé ở xa (thiên nhĩ thông — dibbasota), thấy được những sắc tướng nhỏ bé, thấy chúng sanh địa ngục, ngạ quỷ (peta) và chư thiên ở cõi trên (thiên nhãn thông — dibbacakkhu), v.v... ## Trang 314 Sau đó, dù ngài an trú trong thiền-na (jhāna) và thắng trí (abhiññā) đã chứng đắc và ra công tìm kiếm Niết-bàn (nibbāna), vẫn chưa thành tựu trọn vẹn. Tuy vậy, do nền tảng trí tuệ và ba-la-mật (pāramī) đã thuần thục sẵn từ trước, cộng với năng lực của thiền tu tuệ (bhāvanāñāṇa) được tăng trưởng nhờ thiền-na và thắng trí, nên chỉ cần nhận được một manh mối nhỏ nhoi, ngài đã ở vào hoàn cảnh hội đủ điều kiện để bất chợt chứng kiến Niết-bàn. Phát nguyện Phật quả (buddhatva-prārthanā) Khi ngài đang an trú trong thiền-na và thắng trí, thỉnh thoảng đi du hành trên hư không, sau một thời gian khá dài, Đức Phật Dipaṅkara (Định Quang) xuất hiện trên đời. Dân chúng kinh thành Rammavati đang sửa soạn đường sá để cung thỉnh Đức Phật ngự đến. Trông thấy vậy, ngài từ trên hư không hạ xuống hỏi thăm, và sau khi hiểu rõ đầu đuôi câu chuyện, ngài vô cùng hoan hỷ phấn khởi nên xin phép được góp phần sửa đường. Lúc ấy, họ bàn nhau: "Vị đạo sĩ này là bậc có đại thần thông, ngài sẽ dùng thần thông để sửa đường, hãy giao cho ngài đoạn đường có bùn lầy." Thế rồi họ giao cho ngài chỗ khó làm nhất. Bậc đạo sĩ vĩ đại tuy có thể dùng thần thông để sửa đường một cách dễ dàng, nhưng ngài nghĩ rằng tự thân chịu khó nhọc vất vả để làm thì phước báu sẽ dồi dào hơn nhiều, ## Trang 315 nên ngài cũng như mọi người, vác đất đắp lấp bùn lầy. Trong lúc ấy, Đức Phật ngự đến cùng với bốn trăm ngàn (400.000) vị A-la-hán (arahant) hộ tống. Khi được chiêm ngưỡng uy nghi đức hạnh (sobhana-guṇa) của Đức Phật, ngài vô cùng hoan hỷ, liền lấy phần đường bùn lầy chưa hoàn thành, trải thân mình như một cây cầu, nằm phủ phục xuống để Đức Phật cùng chư vị A-la-hán ngự đi trên thân ngài mà không phải giẫm lên bùn. Sau đó, khi Đức Phật ngự đến ngang đầu ngài, ngài suy tư: "Nếu ta muốn Niết-bàn cho bản thân riêng mình, thì ngay lúc này đây, ta có thể diệt tận các phiền não (kilesa) và lậu hoặc (āsava) để chứng quả A-la-hán. Tuy nhiên, khi các chúng sanh đang chìm đắm trôi nổi trong những nỗi khổ già, bệnh, chết và các tai họa (dukkha-bhaya), mà một người có đủ năng lực để cứu độ lại không cứu vớt, bỏ mặc họ và tự mình thoát ra một mình, thì không thể nói là đúng theo Chánh Pháp được. Ví như khi đông người đang trôi dạt giữa biển khơi, mà người có thuyền riêng lại không cứu giúp, tránh né mà bỏ đi — tình huống cũng giống như vậy." Ngài suy nghĩ như thế. Ý nghĩ này là điều chắc chắn xứng đáng phát sinh nơi bất kỳ ai có lòng bi mẫn (karuṇā) mạnh mẽ đối với chúng sanh.