# Ân Đức Tam Bảo — Bản dịch hiệu đính (Trang 316–320) > Ngày hiệu đính: 2026-04-28 --- ## Trang 316 Như vậy, bậc đạo sĩ vĩ đại xưa kia chỉ tìm kiếm Niết-bàn cho riêng mình, nhưng khi gặp được Đức Phật — bậc sẽ chỉ đường đến Niết-bàn — ngài được chiêm ngưỡng uy đức của Đức Phật, bậc có thể cứu độ tất cả chúng sanh; ngài dùng năng lực thắng trí (abhiññā) tận mắt nhìn thấy rõ ràng những chúng sanh đang khổ đau cùng cực trong bốn ác đạo (apāya: địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, a-tu-la); và ngài cũng tự tin vào khả năng của chính mình. Do đại bi tâm (mahākaruṇā) — lòng thương xót chúng sanh vô cùng sâu sắc — dâng trào mãnh liệt, một khát nguyện mới phát sanh, ngài dâng cúng năm bó hoa sen và phát nguyện Phật quả. Ghi chú. Trong số các phụ nữ xuất phát đi để chiêm ngưỡng và đảnh lễ Đức Phật Dipaṅkara, có một phụ nữ tên là Sumittā. Khi vừa trông thấy bậc bồ-tát (bodhisatta) đạo sĩ, do mối duyên chưa dứt từ kiếp trước, một sợi dây tâm từ (mettā) đặc biệt đã kết nối hai người. Vì thế, trong tám bó hoa sen mà cô mang theo, cô để lại ba bó để tự mình cúng dường, còn năm bó thì dâng lên cho bậc bồ-tát đạo sĩ. ## Trang 317 Chương Thọ Ký Đức Phật Dīpaṅkara đứng trên đầu vị ẩn sĩ, ngài suy xét về tương lai, thấy được duyên vị ẩn sĩ sẽ thành bậc Bồ-tát (bodhisatta) nên ngài phán rằng: "Hãy nhìn vị ẩn sĩ trang nghiêm này, người đã tự trải thân mình như cây cầu, với hạnh tinh tấn thù thắng. Vị ẩn sĩ này, sau bốn a-tăng-kỳ (asaṅkheyya) và một trăm ngàn đại kiếp (kappa) nữa, sẽ thành một vị Phật với danh hiệu "Gotama Buddha" như ta đây. Còn người nữ dâng hoa sen cùng với vị ẩn sĩ này sẽ trở thành vương hậu (devī), người bạn đời thân thiết như mạng sống, cùng hỗ trợ viên mãn các Ba-la-mật (pāramī)." Sau khi đóng ấn thọ ký cao quý lên vị ẩn sĩ, ngài rải tám bó hoa sen lên người ẩn sĩ rồi đi vòng qua một bên và ngự đi. Chư nhân loại, chư thiên và chư Phạm thiên (brahmā) đã đến dự lễ thọ ký; mỗi vị không chỉ nói lời chúc phúc và tán thán công đức, mà các vị Phạm thiên từng dự lễ thọ ký trong quá khứ còn dựa vào những điềm tướng và bằng chứng mà các ngài đã từng thấy để khích lệ rằng: "Chắc chắn ngài sẽ thành Phật." ## Trang 318 Chương Suy Xét Các Ba-la-mật (Pāramī) Bậc Bồ-tát sau khi được thọ ký, ngài đứng dậy khỏi chỗ phủ phục, ngồi xếp bằng tròn (pallanka) và suy tư: "Để cứu độ vô lượng chúng sanh khỏi dòng nước luân hồi (saṃsāra), quả vị Phật cao quý khôn cùng ấy không phải là điều có thể viên mãn bằng các thiện nghiệp ba-la-mật tầm thường. Các thiện nghiệp ba-la-mật để thành Phật phải nhiều biết chừng nào?" Ngài suy xét như vậy— Dānaṃ sīlañca nekkhammaṃ, paññā vīriya pañcamaṃ, khantī saccā adhiṭṭhānaṃ, mettupekkhātimā dasa. Ngài lần lượt thấy mười Ba-la-mật (pāramī) này. "Ba-la-mật" có nghĩa là những pháp cao quý như bố thí, trì giới v.v... mà các bậc cao thượng hướng đến Niết-bàn (Nibbāna); những việc bố thí v.v... nhằm cầu an lạc thế gian thì không đáng gọi là thiện nghiệp ba-la-mật (pāramī-kusala). Trong các ba-la-mật ấy— 1. Bố thí (dāna) là sự san sẻ, ban tặng, cúng dường. 2. Trì giới (sīla) là sự gìn giữ các giới thích hợp như Ngũ giới (pañcasīla), Bát quan trai giới (aṭṭhasīla), Thập giới (dasasīla) v.v... 3. Xuất gia (nekkhamma) là từ bỏ dục lạc thế gian, xuất gia vào rừng. ## Trang 319 4. Trí tuệ (paññā) là sự hiểu biết, thông suốt mọi sự. 5. Tinh tấn (vīriya) là sự nỗ lực không sợ hãi, không lùi bước trong các việc thiện. 6. Nhẫn nại (khanti) là khả năng chịu đựng khi bị người khác áp bức, cũng như chịu đựng sự nóng lạnh v.v... 7. Chân thật (sacca) là nói và làm một cách chân chánh, thẳng thắn. 8. Quyết định (adhiṭṭhāna) là sự kiên trì, bền bỉ "nhất định phải thành" trong việc lành mà mình đã phát nguyện. 9. Từ ái (mettā) là mong muốn điều tốt lành cho chúng sanh với lòng thương yêu. 10. Xả (upekkhā) là sự bỏ qua, không sân hận với kẻ làm hại mình, cũng không tham ái với kẻ làm lợi cho mình. Trong mười pháp này, sự thực hành ở mức độ bình thường gọi là "Ba-la-mật" (pāramī). Sự thực hành cho đến khi chịu tổn hại mắt, tai, mũi, tay chân v.v... gọi là "Upa-ba-la-mật" (upapāramī). Sự thực hành đến mức không tiếc cả mạng sống gọi là "Tối thượng Ba-la-mật" (paramatthapāramī). Mười pháp trên nhân với ba mức này thành ba mươi Ba-la-mật. Tiếp theo sẽ trình bày rõ vì sao cần phải khẩn thiết viên mãn các ba-la-mật ấy, tùy theo trí tuệ đã thấy. ## Trang 320 Dāna Pāramī (Ba-la-mật Bố thí). Nếu muốn cai quản, thống trị, chế ngự và giáo hóa tất cả chúng sanh, thì cần phải đặc biệt rộng rãi trong việc bố thí cúng dường. Hành vi bố thí có thể khiến kẻ vô lễ trở nên lễ độ; ngay cả kẻ thù, nếu được tặng vật xứng đáng, cũng có thể đi theo ý mình. Chỉ một việc bố thí cũng có thể thành tựu vô lượng lợi ích. Việc hoan hỷ bố thí, ban phát không ngừng là điều vô cùng vui sướng. Người bố thí thì hoan hỷ, người nhận thì vui mừng, nhờ vậy mà oai lực, uy quyền và danh tiếng trong kiếp sống này được tăng trưởng — không có gì thù thắng hơn việc bố thí. Trong vòng sanh tử luân hồi (saṃsāra), tất cả những gì to lớn huy hoàng, phồn thịnh dồi dào — đều là dấu ấn của phước bố thí này. Như tục ngữ có câu: *"Ruột không no thì không giữ được giới"* — nếu không có bố thí, thì ngay cả Sīla Pāramī (Ba-la-mật Trì giới) cũng khó mà gìn giữ cho trọn vẹn. Muốn viên mãn Paññā Pāramī (Ba-la-mật Trí tuệ) mà tìm cầu học vấn cao cấp cho đầy đủ, thì kẻ thiếu thốn bố thí, không có tài sản, đành phải trông mong tìm cầu nơi xa. Khi không có tài sản, ngay cả lời nói ngay thẳng chân thành của người khác cũng dễ hiểu lầm, không chịu tiếp nhận — do đó, có nhiều chướng ngại lớn lao để viên mãn Khanti Pāramī (Ba-la-mật Nhẫn nại). Như câu nói: *"Không tài sản thì không giữ được lời hứa"* — việc viên mãn Sacca Pāramī (Ba-la-mật Chân thật), gọi là "lời hứa chân thật," lại càng xa vời hơn nữa. Bản thân mình mà thấp hèn thua kém người khác, thì *"như thường hay ganh tị với kẻ hơn mình"* — đối với tất cả những người gặp phải, việc viên mãn Mettā Pāramī (Ba-la-mật Từ ái) cũng thật khó khăn. …khó mà đạt đến được. Vì vậy, có thể nói rằng *"Dāna Pāramī (Ba-la-mật Bố thí) là nền tảng của tất cả các Ba-la-mật"* — bậc Bồ-tát tiền thân (Bodhisatta) — vị Ẩn sĩ (isi) vĩ đại, giữa vô số pháp cần tu tập thực hành, Ngài đã nhìn thấy Dāna Pāramī này là đầu tiên. Sīla Pāramī (Ba-la-mật Trì giới). Bất luận ai, để đạt đến cảnh giới an lành (sugatibhūmi), đều chỉ có thể nương tựa vào giới (sīla). Dù công trình bố thí (dāna) có vĩ đại đến bao nhiêu, nếu giới không được giữ gìn trọn vẹn (nếu không phòng tránh bốn ác hạnh — thân khẩu ý), thì không thể thoát khỏi bốn cõi khổ (apāya — địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, a-tu-la). Tất cả những chúng sanh thọ sanh trong bốn cõi khổ ấy đều chỉ là hậu quả của sự thiếu vắng giới đức. Cư dân cõi Bắc Cu-châu-đà (Uttarakuru) do luôn giữ tròn Ngũ giới (pañcasīla) nên không một ai đọa vào cõi khổ. Nhờ giữ giới mà tái sanh vào nhàn cảnh (sugati), rồi nhờ bố thí mà tài sản giàu sang thịnh vượng. Vì thế, bất kỳ ai mong cầu sự cao thượng đều phải tinh tấn nỗ lực nhận thức tầm quan trọng của Sīla Pāramī này — nên sau Dāna, Bồ-tát tiền thân đã nhìn thấy tiếp Sīla Pāramī, và Ngài quyết định sống với thân giới đức vẹn toàn, gìn giữ tốt đẹp cả thân, khẩu, ý (ba nghiệp), trú ngụ trong giới hạnh thanh tịnh.