# Bản dịch Buddhist Monastic Code I (Trang 1-10) ## Trang 1 **Bộ Luật Tỳ-kheo I** **Các Giới bổn Pātimokkha** *Dịch giải bởi Tỳ-kheo Thānissaro (Geoffrey DeGraff)* --- ## Trang 2 Mọi thắc mắc về sách này xin gửi về: Trụ trì Tu viện Rừng Metta Hộp thư 1409 Valley Center, CA 92082 U.S.A. Bản quyền © Tỳ-kheo Thānissaro 1994 Sách này được phép sao chép hoặc in lại để ấn tống miễn phí mà không cần xin phép người giữ bản quyền. Ngoài ra, mọi quyền được bảo lưu. Ấn bản thứ ba, có chỉnh sửa: 2013 --- ## Trang 3 "Này Ānanda, nếu có vị nào trong các ông nghĩ rằng: 'Giáo pháp đã mất người phân xử; chúng ta không còn bậc Đạo Sư nữa' — thì chớ nhìn nhận như vậy. Bất cứ Pháp (Dhamma) và Luật (Vinaya) nào Như Lai đã chỉ dẫn và ban hành cho các ông, đó sẽ là bậc Đạo Sư của các ông khi Như Lai diệt độ." — Trường Bộ Kinh (DN) 16 --- ## Trang 4 **Mục lục** Các chữ viết tắt Lời nói đầu Dẫn nhập: Pháp-Luật (Dhamma-Vinaya) Chương 2: Phép Y chỉ (Nissaya) Chương 3: Hoàn tục (Disrobing) Chương 4: Bất cộng trụ (Pārājika) Chương 6: Bất định (Aniyata) Chương 7: Ưng xả đối trị (Nissaggiya Pācittiya) Một: Chương Vải y Ba: Chương Bình bát Chương 8: Ưng đối trị (Pācittiya) Một: Chương Nói dối Ba: Chương Giáo giới Bốn: Chương Thực phẩm Năm: Chương Tu sĩ lõa thể Sáu: Chương Thức uống có cồn Bảy: Chương Động vật Tám: Chương Đúng theo Luật Chín: Chương Vật giá trị Chương 10: Ưng học pháp (Sekhiya) Một: Hành vi đúng mực Hai: Thọ thực Ba: Thuyết Pháp Bốn: Các mục khác Chương 11: Pháp diệt tranh (Adhikaraṇa-samatha) Chương 12: Phụ lục --- ## Trang 5 I. Các điểm gây tranh cãi: Rạng đông và Bình minh II. Các điểm gây tranh cãi: Phép đo của bậc Thiện Thệ (Sugata) III. Các điểm gây tranh cãi: Các bữa ăn V. Các công thức tiếng Pali: Quyền sở hữu chung VI. Các công thức tiếng Pali: Sự xả bỏ (Forfeiture) VII. Các công thức tiếng Pali: Phát lộ (Confession) IX. Tội Thullaccaya (Trọng tội) X. Bổn phận của đệ tử đối với thầy tế độ Bảng thuật ngữ Mục lục Giới luật Thư mục chọn lọc Phần bổ sung --- ## Trang 6 **Các chữ viết tắt** AN: Tăng Chi Bộ Kinh (Aṅguttara Nikāya) As: Pháp diệt tranh (Adhikaraṇa-samatha) Ay: Bất định (Aniyata) BMC1: Bộ Luật Tỳ-kheo, Tập I BMC2: Bộ Luật Tỳ-kheo, Tập II C: Chú giải (Commentary) Cv: Tiểu Phẩm (Cullavagga) DN: Trường Bộ Kinh (Dīgha Nikāya) Dhp: Kinh Pháp Cú (Dhammapada) K: Kaṅkhāvitaraṇī Khp: Tiểu Tụng (Khuddakapāṭha) MN: Trung Bộ Kinh (Majjhima Nikāya) NP: Ưng xả đối trị (Nissaggiya Pācittiya) Pc: Ưng đối trị (Pācittiya) Pd: Hướng dẫn đối trị (Pāṭidesanīya) Pv: Tập Toát Yếu (Parivāra) SN: Tương Ưng Bộ Kinh (Saṃyutta Nikāya) Sn: Kinh Tập (Sutta Nipāta) Sg: Tăng tàn (Saṅghādisesa) Sk: Ưng học pháp (Sekhiya) Thag: Trưởng Lão Tăng Kệ (Theragāthā) Vism: Thanh Tịnh Đạo (Visuddhimagga) Các số trong tham chiếu đến Mv, Cv và Pv biểu thị chương, phần và mục; trong tham chiếu đến DN, Iti, Khp và MN biểu thị bài kinh (sutta); trong tham chiếu đến AN, Cp, SN và Sn biểu thị phần (saṃyutta hoặc nipāta) và bài kinh; trong tham chiếu đến Dhp biểu thị câu kệ. --- ## Trang 7 **Lời nói đầu** TẬP NÀY là tập đầu tiên trong bộ sách gồm hai tập, nhằm cung cấp một trình bày chi tiết và có hệ thống về các giới luật rèn luyện của Luật tạng (Vinaya) cùng những truyền thống đã phát triển xung quanh các giới luật ấy. Các học giới Pātimokkha như được giải thích trong Kinh Phân Tích (Sutta Vibhaṅga) là chủ đề của tập đầu tiên; các quy tắc trong các chương Kiền độ (Khandhakas) là chủ đề của tập thứ hai. Cuốn sách này hướng đến những ai có cuộc sống chịu ảnh hưởng bởi các quy tắc này — các Tỳ-kheo sống theo giới luật và những người có giao thiệp với chư Tỳ-kheo — để họ có thể tìm thấy tại một nơi càng nhiều thông tin thiết yếu càng tốt về những gì các quy tắc thực sự đòi hỏi, cũng như những gì chúng không đòi hỏi. Những người nghiên cứu Phật giáo Nguyên thủy sớm (Early Buddhism), lịch sử Theravāda, hoặc các vấn đề Theravāda đương đại cũng sẽ thấy sách này thú vị. Điều này cũng đúng với bất kỳ ai nghiêm túc thực hành Pháp (Dhamma) và muốn thấy Đức Phật đã vạch ra những hệ quả của việc thực hành Pháp trong đời sống hàng ngày như thế nào. Lượng thông tin được cung cấp ở đây vừa là thế mạnh vừa là điểm yếu của cuốn sách. Một mặt, sách bao gồm những tư liệu — trong một số trường hợp không có sẵn bằng tiếng Anh hoặc thậm chí bằng tiếng Pali chuyển tự La-tinh — và đủ để làm người bạn đồng hành suốt đời cho bất kỳ Tỳ-kheo nào thực sự muốn hưởng lợi từ sự rèn luyện chính xác và kỹ lưỡng mà các giới luật mang lại. Mặt khác, kích thước đồ sộ của sách và khối lượng chi tiết cần ghi nhớ có thể khiến những ai mới bước chân vào đời sống Tỳ-kheo cảm thấy nản lòng. Để khắc phục nhược điểm này, tôi đã cố gắng tổ chức tư liệu theo cách rõ ràng nhất có thể. Cụ thể, trong tập một, tôi đã phân tích mỗi quy tắc thành các yếu tố cấu thành. Cách làm này không chỉ cho thấy phạm vi chính xác của quy tắc, mà còn cho thấy quy tắc ấy kết nối thế nào với mô hình chung của việc phân tích hành động của chính mình một cách tỉnh giác, dựa trên các yếu tố như tác ý (intention), tri giác (perception), đối tượng (object), nỗ lực (effort) và kết quả (result). Đây là một hệ thống đóng vai trò quan trọng trong việc rèn luyện tâm. Trong tập hai, tôi đã tập hợp các quy tắc theo chủ đề, nhằm đưa ra một cảm nhận rõ ràng về cách các quy tắc — tuy nằm rải rác ngẫu nhiên trong các bản văn — thực sự liên quan đến nhau một cách nhất quán. Thứ hai, trong tập một, tôi đã cung cấp các bản tóm tắt ngắn gọn cho các giới luật Pātimokkha và tập hợp chúng lại, sắp xếp theo chủ đề, trong Mục lục Giới luật ở cuối tập sách. Nếu bạn là người mới làm quen với chủ đề kỷ luật tu viện Phật giáo, tôi khuyên bạn nên đọc Mục lục Giới luật trước, để nắm bắt ý chính của các quy tắc chính và mối quan hệ của chúng với con đường Phật giáo, trước khi chuyển sang các cuộc thảo luận chi tiết hơn trong nội dung chính của sách. Điều này sẽ giúp bạn ghi nhớ mục đích chung của các quy tắc và không bị lạc trong khối lượng chi tiết. Tôi mang ơn nhiều người đã giúp đỡ trực tiếp và gián tiếp trong việc viết cuốn sách này. Ngài Phra Ajaan Fuang Jotiko (Phra Khru Ñāṇavisitth) và Ngài Phra Ajaan Thawng Candasiri (Phra Ñāṇavisitth), những người thầy đầu tiên của tôi về Luật tạng, đã cho tôi... --- ## Trang 8 ...một nền tảng kỹ lưỡng về chủ đề này. Tỳ-kheo Brahmavaṃso đã dành nhiều giờ viết những phê bình chi tiết về các phiên bản sớm của bản thảo cho ấn bản đầu tiên của tập một. Những phê bình ấy buộc tôi phải đào sâu kiến thức và mài sắc cách trình bày chủ đề của mình. Khi bản thảo của ấn bản đầu tiên tiến gần đến hình thức cuối cùng, Ngài Phra Ñāṇavarodom, Tỳ-kheo Bodhi, Tỳ-kheo Thiradhammo, Tỳ-kheo Amaro, Tỳ-kheo Suviro, Bill Weir và Doris Weir đều đã đọc các bản sao và đưa ra những gợi ý quý giá để cải thiện. Trong quan niệm ban đầu, tôi chỉ dự định viết một tập, giải thích các học giới Pātimokkha. Tuy nhiên, vào năm 1997, Ngài Phra Ajaan Suwat Suvaco (Phra Bodhidhammācariya Thera) đã thuyết phục tôi rằng công việc của tôi sẽ không trọn vẹn cho đến khi tôi viết thêm tập thứ hai về các quy tắc Khandhaka. Trong quá trình nghiên cứu tập đó, tôi đã có cơ hội đào sâu kiến thức không chỉ về các chương Khandhaka, mà còn về các lĩnh vực trong Kinh Phân Tích (Sutta Vibhaṅga) mà trước đây tôi đã bỏ qua hoặc hiểu lầm. Từ đó nảy sinh ý tưởng cho lần chỉnh sửa hiện tại. Mục tiêu của tôi khi thực hiện lần chỉnh sửa này là gấp đôi: vừa sửa chữa các lỗi và thiếu sót trong ấn bản đầu tiên, vừa định hình hai tập sách thành một tổng thể nhất quán hơn. Mục tiêu thứ hai này bao gồm việc tổ chức lại tư liệu và áp dụng một sơ đồ dịch thuật chính xác và nhất quán hơn cho các thuật ngữ kỹ thuật. Việc chỉnh sửa đã nhận được thêm động lực từ những câu hỏi của các học trò trong các lớp học Luật tạng tại tu viện này, cũng như từ một loạt các bài phê bình và câu hỏi tôi nhận được từ các Tỳ-kheo ở những nơi khác. Ngoài các phê bình từ một nhóm Tỳ-kheo ẩn danh ở Sri Lanka, tôi cũng nhận được các phê bình từ Tỳ-kheo Jotipālo, Tỳ-kheo Brahmavaṃso, Tỳ-kheo Brahmāli, và cố Tỳ-kheo Paññāvuḍḍho về tập một, cùng một bài phê bình mở rộng từ Tỳ-kheo Ñāṇatusita về tập hai. Tất cả những bài phê bình này — ngay cả trong nhiều lĩnh vực mà tôi không đồng ý với họ — đã giúp làm sắc nét trọng tâm của cuốn sách và khiến việc trình bày trở nên chính xác và hoàn thiện hơn. Tôi biết ơn thời gian mà các đồng đạo Tỳ-kheo đã dành ra để làm cho tác phẩm này trở nên hữu ích và đáng tin cậy hơn. Nhiều cư sĩ cũng đã giúp đỡ, đặc biệt là Thomas Patton, người đã cung cấp các tham chiếu đến ấn bản Miến Điện của Tam Tạng, cùng Olivia Vaz và V.A. Ospovat, những người đã giúp đọc và sửa bản in thử. Tất nhiên, tôi vẫn chịu trách nhiệm cho bất kỳ sai sót nào mà sách có thể còn chứa đựng. Đối với bất kỳ ai quen thuộc với ấn bản đầu tiên của sách này, thay đổi rõ ràng nhất sẽ là kích thước ngày càng tăng. Đây là kết quả của nhu cầu cần làm cho phạm vi bao phủ của sách trở nên toàn diện hơn. Trước hết, điều này có nghĩa là cung cấp một trình bày chi tiết hơn về các tư liệu trong Tam Tạng và các chú giải. Điều này đến lượt nó lại làm lộ ra nhiều điểm mà các chú giải mâu thuẫn với Tam Tạng. Tất cả những điểm này đều đòi hỏi phải xác định đâu là cách giải thích đúng đắn nhất về các vấn đề đang được đặt ra. Tôi cũng thấy cần phải xem xét các cách đọc khác nhau trong bốn ấn bản chính của Tam Tạng: Thái Lan, Sri Lanka, Miến Điện và PTS của Châu Âu. Trong ấn bản đầu tiên, tôi đã giới hạn sự chú ý vào ấn bản Thái Lan, nhưng kể từ đó tôi đã nhận ra nhu cầu phải sàng lọc qua cả bốn ấn bản để tìm ra những cách đọc tốt nhất cho các giới luật và các tài liệu giải thích của chúng. Điểm này tôi thảo luận chi tiết trong phần Dẫn nhập của tập một. Trong thực tế, điều này có nghĩa là khi các cách đọc khác nhau chạm đến các vấn đề quan trọng và rõ ràng sẽ tạo ra sự khác biệt thực tế, tôi đã phải dành một khoảng không gian khá lớn để giải thích lý do tôi ưu tiên cách đọc này hơn các cách đọc khác. Lúc đầu, tôi muốn tránh giải quyết các vấn đề này trong nội dung chính của sách, nhưng với bản chất vẫn còn chưa ổn định trong kiến thức hiện tại của chúng ta về Tam Tạng, tôi thấy chúng là không thể tránh khỏi. Tôi hy vọng rằng các cuộc thảo luận này sẽ không cản trở việc hiểu nội dung chính của mỗi giới luật. Một lần nữa, nếu bạn là người mới làm quen với chủ đề kỷ luật tu viện Phật giáo, bạn có thể bỏ qua các cuộc thảo luận học thuật này trong lần đọc đầu tiên. Sau đó, khi kiến thức về Luật tạng của bạn vững vàng hơn và bạn cảm thấy muốn, bạn có thể quay lại với chúng sau. Mặc dù chính sách chung của tôi là chấp nhận cách đọc nhất quán nhất bất kể nó xuất hiện trong ấn bản nào, tôi đã phải rời bỏ chính sách này trong một lĩnh vực, đó là các tuyên bố về Tăng sự được sử dụng trong các cuộc họp cộng đồng. Mỗi ấn bản có các tiêu chuẩn riêng để xác định thứ tự từ và chính tả cho các tuyên bố này, và trong hầu hết các trường hợp, các tiêu chuẩn biến thể này không tạo ra sự khác biệt thực tế. Vì vậy, thay vì cố gắng thiết lập một cách đọc ưu tiên trong mọi trường hợp, tôi đã — vì mục đích nhất quán — tuân theo tiêu chuẩn Thái Lan xuyên suốt, và chỉ lưu ý các biến thể ở những nơi chúng có vẻ quan trọng. --- ## Trang 9 Một lưu ý thực tế cuối cùng: Mặc dù tôi đã tham khảo cả bốn ấn bản chính của Tam Tạng, tôi chỉ cung cấp số tham chiếu cho một ấn bản — ấn bản PTS — vì đó là ấn bản dễ tiếp cận nhất đối với độc giả của tôi. Các tham chiếu đến các chú giải được xử lý như sau: Khi, trong quá trình thảo luận về quy tắc x, tôi trích dẫn Chú giải cho quy tắc x, tôi chỉ nói, "Chú giải nói...". Khi tôi bổ sung cuộc thảo luận về quy tắc x bằng một trích dẫn từ Chú giải cho quy tắc y, tôi nói, "Chú giải cho quy tắc y nói...". Các tham chiếu này sau đó có thể dễ dàng được tìm thấy trong phần Chú giải dành cho quy tắc liên quan, x hoặc y, bất kể ấn bản nào được tham khảo. Khi ấn bản đầu tiên của tập một và hai được in, những người được đề tặng chính vẫn còn sống. Tuy nhiên, cả hai đều đã qua đời, nhưng lòng tôn kính và lòng biết ơn của tôi đối với họ không hề giảm bớt. Vì vậy, giờ đây tôi dành tặng các tập sách này cho hương linh của họ. Trong trường hợp của tập đầu tiên này, sự cống hiến đó là dành cho hương linh của Thầy tế độ của tôi, Phra Debmoli (Samrong Guṇavuḍḍho) của Wat Asokaram, Samut Prakaan, Thái Lan, cũng như cho tất cả những người thầy khác của tôi trên con đường Pháp-Luật (Dhamma-Vinaya). Tỳ-kheo Thānissaro (Geoffrey DeGraff) Tu viện Rừng Metta Valley Center, CA 92082-1409 U.S.A. Tháng 5, 2007 Ấn bản chỉnh sửa lần thứ ba này có được là nhờ cảm hứng từ những câu hỏi của nhiều đồng đạo Tỳ-kheo, đặc biệt là các Tỳ-kheo Nyanadhammo, Kevalī, Jotipālo, Khematto, và Kusalī. --- ## Trang 10 Tháng 11, 2007