# Buddhist Monastic Code I — Mục Lục Giới Luật, Thư Mục & Phụ Lục (511–517)

## Trang 511

Kiên trì trả lời né tránh hoặc giữ im lặng nhằm che giấu tội lỗi của mình khi bị chất vấn trong cuộc họp của Tăng chúng — sau khi một cáo buộc chính thức về tội nói né tránh hoặc gây bực bội đã được đưa ra chống lại vị ấy — là một tội *Pācittiya* (Ưng đối trị). (Pc 12)

Nếu một vị hành sự của Tăng chúng vô tội không thiên vị: Chỉ trích vị ấy trong phạm vi nghe được của một tỳ-kheo khác là một tội *Pācittiya*. (Pc 13)

Khi một vị đã mang giường, ghế dài, nệm, hoặc ghế đẩu thuộc sở hữu của Tăng chúng ra ngoài trời: Rời khỏi khu vực lân cận của chúng mà không cất đi, không nhờ người cất đi, hoặc không thông báo khi đi là một tội *Pācittiya*. (Pc 14)

Khi một vị đã trải đồ nằm trong một chỗ ở thuộc sở hữu của Tăng chúng: Rời khỏi tu viện mà không cất đi, không nhờ người cất đi, hoặc không thông báo khi đi là một tội *Pācittiya*. (Pc 15)

Chen vào chỗ ngủ hoặc chỗ ngồi của một tỳ-kheo khác trong một chỗ ở thuộc sở hữu của Tăng chúng, với mục đích duy nhất là làm cho vị kia khó chịu và buộc vị ấy phải rời đi, là một tội *Pācittiya*. (Pc 16)

Trục xuất hoặc sai người trục xuất một tỳ-kheo ra khỏi một chỗ ở thuộc sở hữu của Tăng chúng — khi động cơ chính của mình là sân hận — là một tội *Pācittiya*. (Pc 17)

Ngồi hoặc nằm trên giường hoặc ghế dài có chân tháo rời được trên một gác lửng không lót ván trong một chỗ ở thuộc sở hữu của Tăng chúng, là một tội *Pācittiya*. (Pc 18)

Nói rằng một tỳ-kheo đã được ủy quyền hợp lệ giáo giới các tỳ-kheo-ni vì lợi lộc thế gian — trong khi thực tế không phải như vậy — là một tội *Pācittiya*. (Pc 24)

Cố ý lừa một tỳ-kheo khác vi phạm *Pācittiya* 35, với hy vọng tìm lỗi vị ấy, là một tội *Pācittiya*. (Pc 36)

Nói hoặc hành động thiếu tôn trọng sau khi đã bị một tỳ-kheo khác quở trách vì vi phạm các học giới là một tội *Pācittiya*. (Pc 54)

Xúi giục mở lại một vấn đề, biết rằng nó đã được giải quyết hợp lệ, là một tội *Pācittiya*. (Pc 63)

Không thông báo cho một tỳ-kheo khác về một tội nặng mà mình biết một tỳ-kheo thứ ba đã phạm — do mong muốn bảo vệ vị tỳ-kheo thứ ba khỏi việc phải chịu hình phạt hoặc khỏi những lời chế nhạo của các tỳ-kheo khác — là một tội *Pācittiya*. (Pc 64)

Làm tế độ sư (*Upajjhāya*) trong việc thọ đại giới (Acceptance) cho một người mà mình biết là chưa đủ 20 tuổi là một tội *Pācittiya*. (Pc 65)

Từ chối — sau lần thông báo thứ ba về một sự quở trách chính thức trong cuộc họp của Tăng chúng — việc từ bỏ ác kiến cho rằng không có gì sai trái khi cố ý vi phạm các giới luật của Đức Phật là một tội *Pācittiya*. (Pc 68)

Sống chung, liên kết, hoặc nằm chung dưới một mái nhà với một tỳ-kheo đã bị tước quyền (treo niêu) và chưa được phục hồi — biết rằng trường hợp là như vậy — là một tội *Pācittiya*. (Pc 69)

Kết thân, nhận sự phục vụ từ, sống chung, hoặc nằm chung dưới một mái nhà với một Sa-di đã bị trục xuất — biết rằng vị ấy đã bị trục xuất — là một tội *Pācittiya*. (Pc 70)

Khi bị một tỳ-kheo khác quở trách liên quan đến một học giới được quy định trong Luật (*Vinaya*), nói điều gì đó như một thủ đoạn để bào chữa cho mình khỏi việc thực hành theo giới luật đó là một tội *Pācittiya*. (Pc 71)

Chỉ trích giới luật trước mặt một tỳ-kheo khác, với hy vọng ngăn cản việc học tập giới luật, là một tội *Pācittiya*. (Pc 72)

---

## Trang 512

Sử dụng một nửa sự thật để lừa người khác tin rằng mình không biết các giới luật trong *Pātimokkha* — sau khi mình đã nghe trọn vẹn *Pātimokkha* ba lần, và một yết ma phơi bày sự dối trá của mình đã được đưa ra chống lại mình — là một tội *Pācittiya*. (Pc 73)

Giáng một đòn vào một tỳ-kheo khác khi bị thôi thúc bởi sân hận — ngoại trừ trường hợp tự vệ — là một tội *Pācittiya*. (Pc 74)

Làm cử chỉ đe dọa đối với một tỳ-kheo khác khi bị thôi thúc bởi sân hận — ngoại trừ trường hợp tự vệ — là một tội *Pācittiya*. (Pc 75)

Cố ý gây lo lắng cho một tỳ-kheo khác rằng vị ấy có thể đã vi phạm một giới luật, khi mình không có mục đích nào khác, là một tội *Pācittiya*. (Pc 77)

Nghe lén các tỳ-kheo đang tranh luận về một vấn đề — với ý định sử dụng những gì họ nói để chống lại họ — là một tội *Pācittiya*. (Pc 78)

Phàn nàn về một yết ma của Tăng chúng mà mình đã đồng ý — nếu mình nhận thấy yết ma đó đã được thực hiện theo đúng giới luật — là một tội *Pācittiya*. (Pc 79)

Đứng dậy và rời khỏi một cuộc họp của Tăng chúng giữa chừng một yết ma hợp lệ mà mình biết là hợp lệ — mà không thông qua việc trước tiên đã cho sự đồng ý (chúc dục) đối với yết ma và với ý định làm mất hiệu lực của nó — là một tội *Pācittiya*. (Pc 80)

Sau khi tham gia một yết ma của Tăng chúng trao y phục cho một vị hành sự của Tăng chúng: Phàn nàn rằng Tăng chúng đã hành động vì thiên vị là một tội *Pācittiya*. (Pc 81)

Khi Tăng chúng đang giải quyết chính thức một vấn đề, toàn thể Tăng chúng phải có mặt, cũng như tất cả các cá nhân liên quan đến vấn đề; các trình tự phải tuân theo các khuôn mẫu được quy định trong Pháp và Luật (*Dhamma* và *Vinaya*). (As 1)

Nếu Tăng chúng đồng thuận tin rằng một tỳ-kheo vô tội đối với một cáo buộc chống lại vị ấy, họ có thể đưa ra một yết ma tuyên bố vị ấy vô tội dựa trên trí nhớ của vị ấy về các sự kiện. (As 2)

Nếu Tăng chúng đồng thuận tin rằng một tỳ-kheo đã bị điên khi phạm các tội vi phạm giới luật, họ có thể đưa ra một yết ma miễn trừ cho vị ấy mọi trách nhiệm đối với các tội đó. (As 3)

Nếu một tỳ-kheo phạm tội, vị ấy nên sẵn lòng chịu đựng hình phạt thích hợp phù hợp với những gì vị ấy thực sự đã làm và mức độ nghiêm trọng thực sự của tội lỗi. (As 4)

Nếu một tranh chấp quan trọng không thể được giải quyết bằng một quyết định đồng thuận, nó nên được đưa ra bỏ phiếu. Ý kiến của đa số, nếu phù hợp với Pháp và Luật, sau đó được coi là mang tính quyết định. (As 5)

Nếu một tỳ-kheo chỉ thừa nhận một tội lỗi sau khi bị chất vấn trong một cuộc họp chính thức, Tăng chúng nên thực hiện một yết ma trừng phạt bổ sung (Tội thêm tội) đối với vị ấy, chỉ thu hồi nó khi vị ấy đã sửa chữa lỗi lầm. (As 6)

Nếu, trong quá trình của một cuộc tranh chấp, cả hai bên đều hành động theo những cách không xứng đáng với các bậc xuất gia, và việc phân loại các hình phạt sẽ chỉ kéo dài cuộc tranh chấp, Tăng chúng nói chung có thể thực hiện một sự sám hối chung (như cỏ che lấp) cho các tội nhẹ của mình. (As 7)

**Tư Cách Đạo Đức Của Một Bậc Xuất Gia**

Dạy một Sa-di hoặc một cư sĩ tụng thuộc lòng các đoạn Pháp (*Dhamma*) là một tội *Pācittiya*. (Pc 4)

---

## Trang 513

Nằm xuống cùng một lúc, trong cùng một chỗ ở, với một Sa-di hoặc một cư sĩ nam trong hơn ba đêm liên tiếp là một tội *Pācittiya*. (Pc 5)

Đào đất hoặc ra lệnh đào đất là một tội *Pācittiya*. (Pc 10)

Cố ý cắt, đốt, hoặc giết chết một cái cây còn sống là một tội *Pācittiya*. (Pc 11)

Tự tay đưa thức ăn hoặc thuốc men cho một người xuất gia thuộc tôn giáo khác là một tội *Pācittiya*. (Pc 41)

Bảo một tỳ-kheo khác đi chỗ khác để vị ấy không chứng kiến bất kỳ hành vi sai trái nào mà mình đang dự định thực hiện là một tội *Pācittiya*. (Pc 42)

Ngồi xuống chen ngang vào một người nam và một người nữ trong không gian riêng tư của họ — khi một hoặc cả hai người đang bị kích thích tình dục, và khi không có một tỳ-kheo khác có mặt — là một tội *Pācittiya*. (Pc 43)

Xem một đội quân dã chiến — hoặc lực lượng quân sự lớn tương tự — đang làm nhiệm vụ, trừ khi có lý do chính đáng, là một tội *Pācittiya*. (Pc 48)

Ở lại quá ba đêm liên tiếp với một đội quân đang làm nhiệm vụ — ngay cả khi mình có một lý do chính đáng để ở đó — là một tội *Pācittiya*. (Pc 49)

Đến một bãi chiến trường, một buổi điểm danh, một đội hình duyệt binh, hoặc xem một cuộc duyệt binh của các đơn vị chiến đấu trong khi mình đang ở với một đội quân là một tội *Pācittiya*. (Pc 50)

Dùng một chất say là một tội *Pācittiya* bất kể mình có nhận biết đó là chất say hay không. (Pc 51)

Thọc léc một tỳ-kheo khác là một tội *Pācittiya*. (Pc 52)

Nhảy và bơi trong nước để đùa giỡn là một tội *Pācittiya*. (Pc 53)

Cố gắng làm hoảng sợ một tỳ-kheo khác là một tội *Pācittiya*. (Pc 55)

Đốt lửa để sưởi ấm — hoặc bảo người khác đốt — khi mình không cần sự ấm áp cho sức khỏe của mình là một tội *Pācittiya*. (Pc 56)

Tắm thường xuyên hơn một lần trong nửa tháng khi cư trú tại trung lũng sông Hằng, ngoại trừ trong một số dịp nhất định, là một tội *Pācittiya*. (Pc 57)

Giấu bát, y, tọa cụ, ống đựng kim, hoặc dây thắt lưng của một tỳ-kheo khác — hoặc sai người giấu — dù là để đùa giỡn hay với mục đích làm vị ấy bực mình, là một tội *Pācittiya*. (Pc 60)

Đi lại theo sự sắp xếp với một nhóm trộm cướp từ làng này sang làng khác — biết rằng họ là trộm cướp — là một tội *Pācittiya*. (Pc 66)

Bước vào phòng ngủ của nhà vua mà không thông báo trước, khi cả nhà vua và hoàng hậu đều ở trong phòng, là một tội *Pācittiya*. (Pc 83)

Nhặt một vật quý giá, hoặc sai người nhặt, với ý định cất giữ an toàn cho chủ nhân — ngoại trừ khi mình tìm thấy nó trong một tu viện hoặc trong một chỗ ở mà mình đang viếng thăm — là một tội *Pācittiya*. (Pc 84)

---

## Trang 514

**Thư Mục Tham Khảo Chọn Lọc**

**Các nguồn tài liệu chính**

Đối với Kinh Tạng Pāli, tôi đã sử dụng ấn bản tiếng Thái do Nhà xuất bản Mahāmakut Rājavidyālaya xuất bản tại Bangkok và phiên bản CD-ROM BUDSIR do Đại học Mahidol chuẩn bị; ấn bản châu Âu do Hermann Oldenberg biên tập và do Pali Text Society xuất bản tại Anh; và phiên bản của ấn bản Sri Lanka được cung cấp trực tuyến bởi Journal of Buddhist Ethics. Đối với các bài đọc từ ấn bản Miến Điện của Kết tập lần thứ sáu, tôi đã dựa vào sự giúp đỡ của Thomas Patton.

Đối với các chú giải Pāli, tôi đã sử dụng các ấn bản tiếng Thái của *Samantapāsādikā*, *Sāratthadīpanī*, và *Atthayojanā* do Nhà xuất bản Mahāmakut Rājavidyālaya xuất bản tại Bangkok; ấn bản tiếng Thái của *Vimati-vinodanī* do Nhà xuất bản Quỹ Bhūmibalo Bhikkhu xuất bản tại Bangkok; ấn bản PTS của *Samantapāsādikā*, do J. Takakusu, Makoto Nagai, và Kogen Mizuno biên tập; ấn bản PTS của *Kaṅkhā-vitaraṇī*, do Dorothy Maskell biên tập; ấn bản của Harvard Oriental Series cho *Visuddhimagga*, do Henry Clarke Warren và Dharmananda Kosambi biên tập; và ấn bản tiếng Thái của *Kaṅkhā-vitaraṇī-purāṇa-ṭīkā* và *Kaṅkhā-vitaraṇī-abhinava-ṭīkā* do Mahāchulālongkorn Rājavidyālaya xuất bản tại Bangkok.

**Các nguồn tài liệu phụ và các bản dịch**

Amarābhirakkhit (Amaro Koed), Phra. *Pubbasikkhā-vaṇṇanā* (bằng tiếng Thái). Bangkok: Nhà xuất bản Mahāmakut Rājavidyālaya, 1970.

Bodhi, Bhikkhu, dịch. *The Discourse on the Fruits of Recluseship: The Sāmaññaphala Sutta and its Commentaries*. Kandy: Buddhist Publication Society, 1989.

Buddhaghosa, Bhadantācariya. *The Path of Purification (Visuddhimagga)*. Bản dịch từ tiếng Pāli của Bhikkhu Ñāṇamoli. Kandy: Buddhist Publication Society, 1975.

__________. *Samanta-Pāsādikā*. 7 tập. Bản dịch từ tiếng Pāli sang tiếng Thái của Đức Tăng Thống H. H., Juan Utthayi Mahathera. Bangkok: Nhà xuất bản Mahāmakut Rājavidyālaya, 1974–85.

Dhirasekhera, Jotiya. *Buddhist Monastic Discipline: A Study of its Origins and Development in Relation to the Sutta and Vinaya Piṭakas*. Colombo: M. D. Gunasena, 1982.

v. Hinüber, Oskar. *A Handbook of Pāli Literature*. Berlin: Walter deGruyter & Co., 1996.

Holt, John C. *Discipline: The Canonical Buddhism of the Vinayapiṭaka*. Delhi: Motilal Banarsidass, 1981.

---

## Trang 515

Horner, I. B., dịch. *The Book of Discipline*. 6 tập. London: Pali Text Society, 1970–86.

Jacobi, Hermann, dịch. *Jaina Sūtras*. 2 tập. Delhi: Motilal Banarsidass, 1989.

Jayawickrama, N. A., dịch. *The Inception of Discipline and the Vinaya Nidāna*. London: Pali Text Society, 1986.

Ñāṇadassana, Bhikkhu. *When Is Dawn (aruṇa)? When Is Dawnrise (aruṇuggamana)?* Dehiwala: Sridevi Printers, 2002.

Ñāṇamoli, Bhikkhu. *The Life of the Buddha*. Kandy: Buddhist Publication Society, 1972.

__________, dịch. *The Pāṭimokkha: 227 Fundamental Rules of a Bhikkhu*. Bangkok: The Social Science Association, 1966.

Pachow, W. *A Comparative Study of the Prātimokṣa Sūtra*. Santiniketan: Sino-Indian Cultural Society, 1958.

Prebish, Charles S. *Buddhist Monastic Discipline: The Sanskrit Prātimokṣa Sūtras of the Mahāsāṅghikas and Mūlasarvāstivādins*. University Park: Pennsylvania University Press, 1975.

Pruitt, William, biên tập; Norman, K. R., dịch. *The Pātimokkha*. Oxford: Pali Text Society, 2001.

Vajirañāṇavarorasa, Krom Phraya. *The Entrance to the Vinaya (Vinaya-mukha)*. 3 tập. Bản dịch từ tiếng Thái. Bangkok: Nhà xuất bản Mahāmakut Rājavidyālaya, 1969–83.

__________. *Ordination Procedure and Preliminary Duties of a New Bhikkhu*. Bản dịch từ tiếng Thái. Bangkok: Nhà xuất bản Mahāmakut Rājavidyālaya, 1989.

__________. *Vinaya-mukha* (bằng tiếng Thái). 3 tập. Bangkok: Nhà xuất bản Mahāmakut Rājavidyālaya, 1992.

Warder, A. K. *Indian Buddhism*. Tái bản lần 2. Delhi: Motilal Banarsidass, 1980.

__________. *Introduction to Pali*. Tái bản lần 2. London: Pali Text Society, 1974.

__________. *Outline of Indian Philosophy*. Delhi: Motilal Banarsidass, 1971.

Wijayaratna, Mohan. *Buddhist Monastic Life*. Bản dịch từ tiếng Pháp của Claude Grangier và Steven Collins. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

---

## Trang 516

**Phụ Lục (Addendum)**

Một phân tích các yếu tố cho các giới luật *Pātimokkha* có phần giải thích không được thiết kế theo cấu trúc đó:

*Sg 12:*
1) Nỗ lực: a) Tự làm cho mình trở nên khó nói (cứng đầu, không thể răn dạy được)
b) ngay cả khi đã bị quở trách ba lần trong một yết ma của Tăng chúng được thực hiện hợp lệ.

*Sg 13:*
1) Nỗ lực: a) Chỉ trích một hành động tước quyền hợp lệ được áp dụng đối với mình hoặc chỉ trích những người đã áp dụng nó
b) ngay cả khi đã bị quở trách ba lần trong một yết ma của Tăng chúng được thực hiện hợp lệ.

*Pc 19:*
1) Đối tượng: một chỗ ở lớn, có người tài trợ và dành cho bản thân.
2) Nỗ lực: Cho lợp vật liệu lợp mái vượt quá ba lớp (trực tiếp chỉ đạo công việc, hoặc tự mình làm).

*Pc 31:*
1) Đối tượng: bất kỳ loại nào trong năm loại thức ăn chính.
2) Nỗ lực: Ăn loại thức ăn đó tại một cơ sở phát chẩn thức ăn công cộng khi mình không bị bệnh, hoặc khi bất kỳ điều kiện nào khác được liệt kê trong các điều khoản không phạm tội không được áp dụng.

*Pc 32:*
1) Đối tượng: một bữa ăn tập thể — bao gồm bất kỳ loại nào trong năm loại thức ăn chính mà có bốn hoặc nhiều tỳ-kheo được mời.
2) Nỗ lực: Ăn bữa ăn đó ngoại trừ vào các dịp thích hợp.

*Pc 57:*
1) Nỗ lực: Khi sống ở trung lũng sông Hằng, tắm cách nhau chưa đến nửa tháng ngoại trừ vào các dịp thích hợp.

*Pc 68:*
1) Nỗ lực: a) Khăng khăng cho rằng một chướng ngại (pháp chướng ngại) không phải là một chướng ngại
b) ngay cả khi đã bị quở trách ba lần trong một yết ma của Tăng chúng được thực hiện hợp lệ.

---

## Trang 517

(Trang trống)