Trang 491

Bị thúc đẩy bởi tham dục, một tỳ-kheo dùng thân mình tiếp xúc đầy tham muốn với một vật dính liền với thân thể của người phụ nữ: phạm tội thullaccaya (thô ác).

Bị thúc đẩy bởi tham dục, một tỳ-kheo dùng một vật dính liền với thân mình để tiếp xúc đầy tham muốn với thân thể của người phụ nữ: phạm tội thullaccaya.

Một người phụ nữ mà tỳ-kheo nhận thức là phụ nữ thực hiện hành động trên thân tỳ-kheo bằng một vật dính liền với cơ thể cô ấy. Vị tỳ-kheo cũng muốn tiếp xúc, có nỗ lực đáp lại và cảm nhận được sự tiếp xúc: phạm tội thullaccaya.

Một người phụ nữ mà tỳ-kheo nhận thức là phụ nữ thực hiện hành động trên một vật dính liền với thân tỳ-kheo bằng cơ thể cô ấy. Vị tỳ-kheo cũng muốn tiếp xúc, có nỗ lực đáp lại và cảm nhận được sự tiếp xúc: phạm tội thullaccaya.

**Dưới Sg 3:**

Bị thúc đẩy bởi tham dục, một tỳ-kheo nói chuyện với một người phụ nữ mà vị ấy nhận thức là phụ nữ và đề cập đến các bộ phận trên cơ thể cô ấy — ngoại trừ vùng kín — nằm dưới xương quai xanh và trên đầu gối: phạm tội thullaccaya.

Bị thúc đẩy bởi tham dục, một tỳ-kheo nói chuyện với một người paṇḍaka (người bán nam bán nữ) mà vị ấy nhận thức là paṇḍaka và đề cập đầy tham dục đến vùng kín của người paṇḍaka hoặc về việc quan hệ tình dục: phạm tội thullaccaya.

Bị thúc đẩy bởi tham dục, một tỳ-kheo nói chuyện với một người phụ nữ mà vị ấy nhận thức là paṇḍaka, đàn ông, hoặc động vật, và đề cập đến bộ phận sinh dục, hậu môn, hoặc việc quan hệ tình dục: phạm tội thullaccaya.

Bị thúc đẩy bởi tham dục, một tỳ-kheo nói chuyện với một người phụ nữ và ám chỉ trực tiếp đến bộ phận sinh dục hoặc hậu môn của cô ấy, nhưng người phụ nữ không hiểu ngay lập tức rằng vị ấy đang đề cập đến những điều đó: phạm tội thullaccaya.

**Dưới Sg 4:**

Bị thúc đẩy bởi tham dục, một tỳ-kheo nói chuyện với một người paṇḍaka mà vị ấy nhận thức là paṇḍaka để ca ngợi việc người paṇḍaka phục vụ nhu cầu tình dục của mình (của vị tỳ-kheo), đề cập đến quan hệ tình dục như một món quà phước báu: phạm tội thullaccaya.

Bị thúc đẩy bởi tham dục, một tỳ-kheo buông những lời như vậy với một người phụ nữ mà vị ấy nhận thức là paṇḍaka, đàn ông hoặc động vật: phạm tội thullaccaya.

**Dưới Sg 5:**

Một tỳ-kheo thực hiện bất kỳ hai trong ba bước trong vai trò người mai mối — nhận lời, hỏi thăm, báo cáo — hoặc nhờ người khác thực hiện bất kỳ hai trong ba bước đó: phạm tội thullaccaya.

Một tỳ-kheo thực hiện cả ba bước trong vai trò người mai mối cho một người paṇḍaka (đọc từ paṇḍake dưới dạng cách ngữ định vị số ít, được đòi hỏi theo ngữ cảnh ngữ pháp của câu): phạm tội thullaccaya.

**Dưới Sg 6:**

Trang 492

Một tỳ-kheo thực hiện hành động áp chót trong việc xây dựng một tịnh xá cho chính mình — với vật liệu có được do xin xỏ — mà tịnh xá đó quá kích thước hoặc nằm trên khu vực không được phép: phạm tội thullaccaya.

**Dưới Sg 7:**

Một tỳ-kheo thực hiện hành động áp chót trong việc xây dựng một tịnh xá cho chính mình — do một thí chủ tài trợ — nằm trên khu vực không được phép: phạm tội thullaccaya.

**Dưới Sg 10:**

Một tỳ-kheo khăng khăng giữ ý định thành lập một nhóm chia rẽ hoặc giữ vững lập trường có thể dẫn đến sự chia rẽ, cho đến khi kết thúc lần thông báo thứ hai của việc quở trách chính thức trong một cuộc họp Tăng chúng: phạm tội thullaccaya.

**Dưới Sg 11:**

Một tỳ-kheo khăng khăng giữ ý định ủng hộ một người có khả năng gây chia rẽ, cho đến khi kết thúc lần thông báo thứ hai của việc quở trách chính thức trong một cuộc họp Tăng chúng: phạm tội thullaccaya.

**Dưới Sg 12:**

Một tỳ-kheo khăng khăng tỏ ra khó khuyên bảo, cho đến khi kết thúc lần thông báo thứ hai của việc quở trách chính thức trong một cuộc họp Tăng chúng: phạm tội thullaccaya.

**Dưới Sg 13:**

Một tỳ-kheo khăng khăng chỉ trích một hành động trục xuất (tước quyền lợi) được thực thi đối với mình, cho đến khi kết thúc lần thông báo thứ hai của việc quở trách chính thức trong một cuộc họp Tăng chúng: phạm tội thullaccaya.

**Tội Thullaccaya trong Hữu Bộ (Khandhakas)**

"Sự khỏa thân, một hình thức tu hành của ngoại đạo, không nên được làm theo. Bất cứ ai làm theo: phạm tội thullaccaya." — Mv.VIII.28.1

"Một y phục bằng cỏ kusa... y phục bằng sợi vỏ cây... y phục bằng các mảnh vỏ cây... chăn bện bằng tóc người... chăn bện bằng lông đuôi ngựa... cánh cú... da linh dương đen, (mỗi thứ trong số này là) đồng phục của ngoại đạo, không được mặc. Bất cứ ai mặc chúng: phạm tội thullaccaya." — Mv.VIII.28.2

"Không được ăn thịt người. Bất cứ ai làm như vậy: phạm tội thullaccaya." — Mv.VI.23.9

"Không được dùng ý nghĩ tham dục để chạm vào cơ quan sinh dục (của gia súc). Bất cứ ai chạm vào: phạm tội thullaccaya." — Mv.V.9.3

"Không được tự cắt bỏ dương vật/cơ quan sinh dục của chính mình. Bất cứ ai cắt bỏ chúng: phạm tội thullaccaya." — Cv.V.7

Trang 493

"Không được thực hiện phẫu thuật ở vùng bẹn (đáy chậu). Bất cứ ai thực hiện (hoặc nhờ người khác thực hiện): phạm tội thullaccaya." — Mv.VI.22.3

"Không được thực hiện phẫu thuật và cắt trĩ (§) trong khu vực hai inch (lóng tay) xung quanh vùng bẹn. Bất cứ ai thực hiện (hoặc nhờ người khác thực hiện): phạm tội thullaccaya." — Mv.VI.22.4

"Năm vật dụng không-được-cho-đi này không được phân phát bởi Tăng chúng, một nhóm, hay một cá nhân. Ngay cả khi chúng đã được cho đi, chúng vẫn không (được coi là) đã cho đi. Bất cứ ai cho chúng đi: phạm tội thullaccaya. Năm thứ đó là gì?

1) Một tự viện, đất của tự viện (khu đất dành cho tự viện). Đây là thứ đầu tiên không được cho đi...
2) Một tịnh xá (chỗ ở), đất của tịnh xá (khu đất dành cho tịnh xá). Đây là thứ thứ hai không được cho đi...
3) Giường, ghế dài, đệm, gối. Đây là thứ thứ ba không được cho đi...
4) Nồi kim loại, thau chậu kim loại, bình/lọ kim loại, chảo/chảo gang kim loại, dao/mã tấu, rìu, rìu lưỡi vòm, cuốc, khoan/đục. Đây là thứ thứ tư không được cho đi...
5) Dây leo, tre, cỏ thô, sậy, cỏ tiṇa, đất sét (tất cả đều có thể dùng làm vật liệu xây dựng), đồ gỗ, đồ bằng đất sét. Đây là thứ thứ năm không được cho đi..."

"Đây là năm thứ không-được-cho-đi mà Tăng chúng, một nhóm, hay một cá nhân không được phân phát. Ngay cả khi chúng đã được cho đi, chúng vẫn không (được coi là) đã cho đi. Bất cứ ai cho chúng đi: phạm tội thullaccaya." — Cv.VI.15.2

"Đây là năm thứ không-được-chia-chác (không được phân chia) (tương tự như trên)." — Cv.VI.16.2

"Có trường hợp vào ngày Bố-tát (uposatha) tại một trú xứ nhất định, nhiều tỳ-kheo nội trú tập hợp lại, từ bốn vị trở lên. Họ biết, 'Có những tỳ-kheo nội trú khác chưa đến.' (Họ nghĩ rằng,) 'Họ đã bị trục xuất. Họ đã bị tước quyền. Ai cần đến họ nữa? (§)' và họ đọc tụng Pāṭimokkha... : phạm tội thullaccaya." — Mv.II.32

"(Các tỳ-kheo mới đến vào ngày Bố-tát,) do nghi ngờ, tìm kiếm các tỳ-kheo nội trú. Trong khi tìm kiếm, họ nhìn thấy các vị ấy. Khi thấy, (họ nghĩ rằng,) 'Họ đã bị trục xuất. Họ đã bị tước quyền. Ai cần đến họ nữa? (§)' và họ cử hành lễ Bố-tát riêng biệt, nhằm mục đích chia rẽ: phạm tội thullaccaya." — Mv.II.34.5-6

(Đề cập đến các tỳ-kheo mới thọ giới do thiếu hiểu biết mà đi theo phe Devadatta trong vụ chia rẽ Tăng đoàn): "Trong trường hợp đó, ông nên để những người đi theo phe chia rẽ sám hối tội thullaccaya." — Cv.VII.4.4

* * *

Trang 494

**X. Bổn phận của đệ tử với tư cách là thị giả của thầy y chỉ.** Như đã đề cập ở Chương 2, một người phải đóng vai trò là thị giả cá nhân cho thầy mình nếu vị thầy chưa có thị giả. Ở đó tôi đã phác thảo những bổn phận này theo nghĩa chung. Dưới đây là bản dịch từ Mv.I.25.8-19, trình bày những bổn phận này một cách rất chi tiết. Một số Tăng chúng yêu cầu các thành viên tuân thủ các bổn phận này từng chữ một; những nơi khác đã điều chỉnh chúng để phù hợp với những thay đổi về văn hóa và công nghệ (ví dụ, các phong tục tắm rửa hiện nay đã khác so với thời đó). Dù trong trường hợp nào, việc ghi chép lại các tiêu chuẩn nguyên thủy vẫn hữu ích như những hướng dẫn thực tế để hành động chánh niệm trong đời sống hàng ngày và thể hiện sự tinh tế đối với nhu cầu của thầy mình, vì vai trò thị giả là một cơ hội tuyệt vời để học Pháp và Luật (Dhamma-Vinaya) thông qua thực hành hàng ngày. Một tỳ-kheo đảm nhận vai trò này với thái độ đúng đắn sẽ thu được lợi ích to lớn, giống như Tôn giả Ānanda đã được hưởng lợi từ sự chăm sóc và chú tâm khi làm thị giả cho Đức Phật.

Trong các đoạn sau, các câu trong ngoặc vuông là từ Chú giải; các câu trong ngoặc nhọn là từ Phụ chú giải; các câu trong ngoặc đơn là của tác giả.

"Thức dậy sớm, tháo dép, đắp y trên một bờ vai, người đệ tử phải dâng tăm xỉa răng (xem Pc 40) và nước để rửa mặt/súc miệng. [C: Trong ba ngày đầu tiên thực hiện các công việc này, nên dâng cho vị tế độ (upajjhāya) ba đoạn tăm xỉa răng—dài, vừa và ngắn—và chú ý xem ngài lấy đoạn nào. Nếu ngài lấy cùng một độ dài trong cả ba ngày, hãy chỉ cung cấp độ dài đó từ đó về sau. Nếu ngài không kén chọn về độ dài, hãy dâng bất cứ đoạn nào có sẵn. Một nguyên tắc tương tự áp dụng cho nước: Trong ba ngày đầu, dâng cả nước ấm và nước lạnh. Nếu ngài liên tục lấy nước ấm hoặc lạnh, chỉ dâng loại nước đó từ đó về sau. Nếu không, dâng bất cứ loại nước nào có sẵn.] (Chú giải gợi ý rằng khi "dâng" những thứ này, người đệ tử chỉ cần đặt sẵn ra thay vì tận tay đưa cho vị tế độ. Khi đã đặt sẵn, hãy tiến hành quét dọn nhà vệ sinh và khu vực xung quanh trong lúc vị tế độ đang dùng tăm và nước. Sau đó, trong khi vị tế độ đang sử dụng nhà vệ sinh, hãy tiếp tục sang bước tiếp theo.)

"Sắp xếp chỗ ngồi. Nếu có cháo (conjey), thì sau khi rửa sạch một cái bát nông, hãy dâng cháo cho vị tế độ. Khi ngài uống cháo xong, hãy dâng nước, nhận lại bát, hạ thấp bát xuống (để nước rửa không làm ướt y của mình), rửa cẩn thận mà không cạo mạnh [C: không gõ mạnh vào sàn nhà] rồi cất đi. Khi vị tế độ đã đứng dậy, hãy cất dọn chỗ ngồi. Nếu chỗ đó bị bẩn, hãy quét dọn.

"Nếu vị tế độ muốn vào làng khất thực, hãy dâng y nội (antaravāsaka) cho ngài, và nhận lại chiếc y nội dự phòng (mà ngài đang mặc). (Đây là một trong số ít các đoạn cho thấy tập tục sử dụng y dự phòng đã phổ biến khi Kinh tạng được biên soạn.) Dâng đai lưng; dâng y vai (uttarāsaṅga) và y tăng-già-lê (saṅghāṭi), được xếp sao cho y vai tạo thành lớp lót cho

Trang 495

chiếc y ngoài (§). Sau khi rửa bát, đưa bát cho ngài khi nó vẫn còn ướt (nghĩa là đổ hết nước tráng bát ra càng nhiều càng tốt, nhưng đừng lau khô).

"Nếu vị tế độ muốn có thị giả đi cùng, người đệ tử nên mặc y nội sao cho che kín ba vòng (xem Sk 1 & 2). Sau khi thắt đai lưng, xếp y vai làm lớp lót cho y tăng-già-lê và đắp lên người, cài nút y (phía dưới), rửa và cầm lấy bát, hãy làm thị giả cho vị tế độ. Không đi theo quá xa; không đi quá gần. [C: Đi sau từ một đến hai bước là phù hợp.] Đỡ lấy đồ trong bát của vị tế độ. [C: Nếu bát của vị tế độ nặng hoặc nóng, hãy cầm lấy bát của ngài và đưa bát của mình cho ngài (bát của mình có thể nhẹ hoặc mát hơn).] (Ở những Tăng chúng mang bát bằng túi bát khi đi khất thực, người đệ tử có thể nhận lấy bát của vị tế độ.)

"Không ngắt lời vị tế độ khi ngài đang nói. Nếu ngài sắp phạm giới [C: ví dụ, Pc 4 hoặc Sg 3], người đệ tử nên ngăn ngài lại. [C: Hãy nói một cách khéo léo để ngài nhận ra. Hai phép tắc này áp dụng mọi lúc mọi nơi, không chỉ trong lúc đi khất thực.] {SC: Khác với các phép tắc khác đối với vị tế độ, những phép tắc này phải được tuân thủ ngay cả khi đệ tử đang bị bệnh.}

"Trở về trước vị tế độ, người đệ tử nên sắp xếp chỗ ngồi. Đặt sẵn nước rửa chân, bục để chân, và đá cọ chân. Ra đón ngài, nhận lấy bát và y. Đưa y nội dự phòng cho ngài; nhận lại y nội [C: mà ngài đang mặc]. Nếu y vai và y tăng-già-lê bị ẩm vì mồ hôi, hãy phơi chúng dưới nắng một lúc, nhưng đừng phơi quá lâu. Gấp y lại {SC: gấp riêng từng cái}, giữ các mép cách nhau chừng bốn lóng tay để y không bị tạo nếp gấp ở giữa. (Điều này, theo Vinaya-mukha, giúp kéo dài tuổi thọ của vải.) Đặt đai lưng vào trong nếp gấp của y. (Từ những hướng dẫn này, có vẻ như khi các tỳ-kheo ở trong tịnh xá, họ chỉ mặc y nội, ngay cả khi đang dùng bữa.)

"Nếu có thức ăn khất thực, và vị tế độ muốn ăn, hãy dâng nước và dâng thức ăn cho ngài. Hỏi xem ngài có muốn nước uống không. [C: Nếu còn đủ thời gian trước buổi trưa, người đệ tử nên chờ vị tế độ trong lúc ngài dùng bữa, để dâng nước uống, và chỉ ăn phần của mình khi ngài đã ăn xong. Nếu không còn đủ thời gian, người đệ tử chỉ cần đặt sẵn nước rồi đi dùng bữa của mình.]

"Khi ngài đã ăn xong, dâng nước, nhận lại bát, hạ thấp bát xuống, và rửa cẩn thận mà không cạo xước bát. Sau đó, lau khô bát, phơi dưới nắng một lúc, nhưng không phơi quá lâu.

"Cất bát và y của ngài. Khi cất bát, người đệ tử cầm bát bằng một tay, tay kia rà dưới gầm giường hoặc ghế dài (để kiểm tra xem có vật gì trên sàn có thể làm hỏng bát không), rồi đặt bát (vào đó), nhưng không được đặt trực tiếp trên nền đất [C: hoặc bất kỳ chỗ nào dễ lấm bẩn]. Khi cất y, cầm y bằng một tay, tay kia vuốt dọc theo sào hoặc dây phơi y [C: để kiểm tra xem có chỗ thô ráp hay dằm gỗ có thể làm rách vải hay không],

Trang 496

rồi vắt y qua (dây hoặc sào) với các mép y hướng ra ngoài và nếp gấp hướng về phía mình. [C: Không nên đặt nếp gấp sát tường, vì nếu tường có dằm, nó có thể làm rách phần giữa của y (khiến cho việc quyết định sử dụng y bị mất hiệu lực).]

"Khi vị tế độ đã đứng dậy, hãy dọn chỗ ngồi. Cất nước rửa chân, bục để chân, và đá cọ chân. Nếu chỗ đó bị bẩn, hãy quét dọn.

"Nếu vị tế độ muốn tắm, hãy chuẩn bị nước tắm. Chuẩn bị nước lạnh nếu ngài muốn tắm nước lạnh, nước nóng nếu ngài muốn tắm nước nóng.

"Nếu vị tế độ muốn vào nhà xông hơi, hãy nhào bột tắm, làm ẩm đất sét tắm, lấy ghế xông hơi và đi sát theo sau ngài. Đưa ghế cho ngài, nhận lại y của ngài và để sang một bên [C: nơi không có bồ hóng hoặc khói]. Đưa bột tắm (đã được làm ẩm) và đất sét cho ngài. Nếu có thể, người đệ tử cũng vào nhà xông hơi. Khi vào, người đệ tử nên thoa đất sét lên mặt và che chắn phía trước, phía sau cơ thể (tức là không được phơi bày thân thể, nhưng không bắt buộc phải che đủ ba 'vòng').

"Ngồi sao cho không lấn chỗ của các tỳ-kheo trưởng thượng, đồng thời không chiếm chỗ của các tỳ-kheo trẻ hơn. Phục vụ vị tế độ [C: thêm củi vào lửa, cung cấp đất sét và nước nóng]. Khi rời khỏi nhà xông hơi, người đệ tử nên mang theo ghế xông hơi và phải che chắn phía trước, phía sau. Phục vụ vị tế độ ngay cả khi đang tắm trong nước. Sau khi tắm xong, người đệ tử nên ra khỏi nước trước, lau khô người và mặc y nội. Sau đó, lau khô nước trên người vị tế độ, đưa y nội và y vai cho ngài.

"Mang theo ghế xông hơi, người đệ tử nên trở về trước, sắp xếp chỗ ngồi, chuẩn bị nước rửa chân, bục để chân, và đá cọ chân. Khi vị tế độ đã ngồi xuống, hỏi xem ngài có muốn nước uống không.

"Nếu vị tế độ muốn người đệ tử tụng đọc [C: ghi nhớ các đoạn Pháp hoặc Luật], người đệ tử nên đọc tụng. Nếu ngài muốn kiểm tra [C: về ý nghĩa của các đoạn đó], người đệ tử nên trả lời phần kiểm tra.

"Nếu chỗ ở của vị tế độ bị bẩn, người đệ tử nên dọn dẹp nếu có thể. Trước tiên lấy bát và y ra, để sang một bên. Lấy tọa cụ (tấm trải ngồi) và tấm đệm ra, để sang một bên. Hạ thấp giường xuống, cẩn thận mang ra ngoài, không kéo lê [C: trên sàn] hoặc làm va đập vào cửa hoặc cột cửa, rồi để sang một bên. Hạ thấp ghế dài xuống, cẩn thận mang ra ngoài, không kéo lê [C: trên sàn] hoặc làm va đập vào cửa hoặc cột cửa, rồi để sang một bên. Lấy ống nhổ... ván tựa lưng ra, để sang một bên.

"Nếu có mạng nhện trong trú xứ, hãy quét bỏ chúng, bắt đầu từ tấm trải trần (§) (và quét dần xuống). Lau sạch khu vực xung quanh khung cửa sổ và các góc (của phòng) (§). Nếu tường được quét sơn son và bị mốc (§), hãy nhúng ướt một chiếc giẻ, vắt khô và lau sạch. Nếu sàn nhà được quét sơn đen (đánh bóng), hãy nhúng ướt một chiếc giẻ, vắt khô và lau sạch. Nếu sàn nhà là

Trang 497

nền đất trống, người đệ tử nên rảy nước khắp nơi trước khi quét, (với suy nghĩ,) 'Mong cho bụi không bay lên làm bẩn phòng.' Người đệ tử nên tìm xem có rác nào không và vứt gọn sang một bên.

"Sau khi phơi tấm trải sàn dưới nắng, hãy làm sạch nó, giũ sạch, mang vào và đặt lại đúng chỗ. Sau khi phơi các trụ đỡ giường dưới nắng, lau sạch, mang vào và đặt lại đúng chỗ. Sau khi phơi giường... ghế dài dưới nắng, hãy làm sạch chúng, giũ sạch, hạ thấp xuống, mang vào cẩn thận mà không cạo [xuống sàn] hoặc va đập vào cửa hay cột cửa, và đặt lại đúng chỗ. Sau khi phơi đệm và gối... tọa cụ và tấm trải giường dưới nắng, làm sạch chúng, giũ sạch, mang vào và sắp xếp lại đúng chỗ. Sau khi phơi ống nhổ dưới nắng, lau sạch, mang vào và để đúng chỗ. Sau khi phơi ván tựa lưng dưới nắng, lau sạch, mang vào và để đúng chỗ.

"Nếu có gió bụi thổi từ hướng đông, hãy đóng cửa sổ hướng đông. Nếu từ hướng tây, đóng cửa sổ hướng tây. Nếu từ hướng bắc, đóng cửa sổ hướng bắc. Nếu từ hướng nam, đóng cửa sổ hướng nam. Nếu thời tiết mát mẻ, mở cửa sổ vào ban ngày và đóng vào ban đêm. Nếu thời tiết nóng bức, đóng cửa sổ vào ban ngày và mở vào ban đêm.

"Nếu khu vực xung quanh (§) bị bẩn, hãy quét dọn. Nếu hàng hiên... hội trường... phòng lửa... nhà vệ sinh bị bẩn, hãy quét dọn. Nếu không có nước uống, hãy lấy nước. Nếu không có nước rửa, hãy lấy nước. Nếu chậu nước rửa (trong nhà vệ sinh) cạn, hãy đổ thêm nước vào.

"Nếu sự bất mãn (với đời sống phạm hạnh) khởi lên trong vị tế độ, người đệ tử nên xoa dịu hoặc nhờ người khác xoa dịu, hoặc nói pháp cho ngài nghe. Nếu sự lo âu (về giới luật) khởi lên trong vị tế độ, hãy giúp ngài xua tan hoặc nhờ người khác xua tan, hoặc nói pháp cho ngài nghe. Nếu một tà kiến (diṭṭhigata, thường là quan điểm cố chấp về một vấn đề không đáng hỏi—xem MN 72) khởi lên trong vị tế độ, hãy loại bỏ nó hoặc nhờ người khác loại bỏ, hoặc nói pháp cho ngài nghe.

"Nếu vị tế độ đã phạm một tội nặng (tăng tàn - saṅghādisesa) và đáng bị phạt biệt trú (probation), đệ tử nên nỗ lực (nghĩ rằng), 'Làm sao để Tăng chúng có thể ban cho thầy ta sự biệt trú?' Nếu vị tế độ đáng bị giáng cấp (trở lại trạng thái ban đầu)... đáng bị hành phạt (mānatta)... đáng được phục hồi, đệ tử nên nỗ lực (nghĩ rằng), 'Làm sao để Tăng chúng có thể phục hồi cho thầy ta?'

"Nếu Tăng chúng muốn thực hiện một yết-ma xử phạt đối với vị tế độ — khiển trách, giáng cấp, trục xuất, hòa giải, hoặc đình chỉ — người đệ tử nên nỗ lực (nghĩ rằng), 'Làm sao để Tăng chúng không thực hiện yết-ma đó đối với thầy ta, hoặc đổi sang một yết-ma nhẹ hơn?' Nhưng nếu yết-ma — khiển trách... đình chỉ — đã được thực hiện đối với ngài, đệ tử nên nỗ lực (nghĩ rằng), 'Làm sao để thầy ta có thể cư xử đúng đắn, từ bỏ sự kiêu ngạo, sửa chữa lỗi lầm, để Tăng chúng thu hồi lại yết-ma đó?'

Trang 498

"Nếu y của vị tế độ cần được giặt, người đệ tử nên giặt hoặc nỗ lực, (nghĩ rằng,) 'Làm sao để y của thầy ta được giặt?' Nếu y của vị tế độ cần được may, đệ tử nên may hoặc nỗ lực, (nghĩ rằng,) 'Làm sao để y của thầy ta được may?' Nếu thuốc nhuộm của vị tế độ cần được đun, đệ tử nên đun hoặc nỗ lực, (nghĩ rằng,) 'Làm sao để thuốc nhuộm của thầy ta được đun?' Nếu y của vị tế độ cần được nhuộm, đệ tử nên nhuộm hoặc nỗ lực, (nghĩ rằng,) 'Làm sao để y của thầy ta được nhuộm?' Khi nhuộm y, đệ tử nên lật y cẩn thận để y thấm thuốc nhuộm đều đặn (trong lúc phơi), lật qua lật lại (trên dây), và không nên rời đi cho đến khi các giọt nước ngừng nhỏ giọt (§).

"Nếu chưa xin phép vị tế độ, đệ tử không được đưa bát khất thực cho bất kỳ ai [C: có xích mích với vị tế độ] cũng không được nhận bát khất thực từ người đó. Đệ tử không nên đưa vải y cho người đó hoặc nhận vải y từ người đó, không nên cho vật dụng cho người đó hoặc nhận vật dụng từ người đó. Không nên cắt tóc cho người đó hoặc nhờ người đó cắt tóc cho mình. Không nên phục vụ người đó hoặc để người đó phục vụ mình. Không nên làm thị giả cho người đó hoặc nhận người đó làm thị giả cho mình. Không nên làm đệ tử hầu cận cho người đó hoặc nhận người đó làm đệ tử hầu cận của mình. Không nên mang thức ăn khất thực về cho người đó hoặc nhờ người đó mang thức ăn khất thực về cho mình.

"Nếu chưa xin phép vị tế độ, đệ tử không nên vào thị trấn, không nên đến nghĩa địa, không nên rời khỏi khu vực. (Mv.II.21.1 thêm vào (dịch từ ấn bản Miến Điện): "Có trường hợp một số tỳ-kheo thiếu kinh nghiệm, không đủ năng lực, muốn đi đến những nơi xa xôi, xin phép thầy y chỉ và thầy tế độ của họ. Các thầy y chỉ và thầy tế độ nên hỏi, 'Các vị sẽ đi đâu? Đi cùng với ai?' Nếu những tỳ-kheo thiếu kinh nghiệm, không đủ năng lực đó kể tên những tỳ-kheo thiếu kinh nghiệm, không đủ năng lực khác, các thầy y chỉ và thầy tế độ không nên cho phép họ. Nếu cho phép: phạm tội tác ác (dukkaṭa). Và nếu những tỳ-kheo thiếu kinh nghiệm, không đủ năng lực đó, khi chưa được cho phép mà vẫn đi: phạm tội tác ác (cho họ).)

"Nếu vị tế độ bị bệnh, ngài (đệ tử) nên chăm sóc ngài ấy cho đến khi hết đời; nên ở lại bên ngài ấy cho đến khi bình phục."

* * *

Như đã lưu ý trong Chương 2, một người đệ tử không bị bệnh được mong đợi sẽ thực hiện các bổn phận này đối với thầy mình trừ khi người thầy nói rằng ngài đã có một đệ tử khác đóng vai trò thị giả hoặc người đệ tử khác nói rằng anh ta sẽ nhận trách nhiệm về chúng. Mặt khác, nếu người đệ tử bị bệnh, người thầy được mong đợi sẽ thực hiện các bổn phận này cho đệ tử cho đến khi đệ tử bình phục. Điều này phản ánh lời dạy của Đức Phật rằng người đệ tử nên coi thầy như cha mình; và người thầy coi đệ tử như con mình. Nếu cả hai đều ghi nhớ mối quan hệ này, họ chắc chắn sẽ tiến bộ trong việc thực hành Pháp và Luật (Dhamma-Vinaya).

Trang 499

**Thuật ngữ**

Bảng thuật ngữ này được thiết kế để giúp người đọc trong hai trường hợp: (1) khi gặp một thuật ngữ Pali trong cuốn sách này ở một đoạn chưa được giải thích; và (2) khi gặp thuật ngữ Vinaya trong các sách hoặc cuộc thảo luận khác và muốn biết nó được định nghĩa như thế nào và/hoặc được thảo luận ở đâu trong tài liệu này. Đối với các thuật ngữ có cả một chương dành riêng cho chúng—chẳng hạn như *nissaya* và *pācittiya*—hãy xem chương tương ứng.

**Ācariya:** vị thầy y chỉ. Xem Chương 2 và Phụ lục X.

**Acittaka:** một nhóm các tội bị phạt ngay cả khi phạm phải không có chủ ý hoặc do nhận thức sai lầm.

**Adhikaraṇa:** sự việc (tránh sự). Xem Pc 63, Chương 11, và BMC2, Chương 12.

**Adhiṭṭhāna:** quyết định sử dụng. Xem NP 1, 3, 21, & 24 và Phụ lục IV.

**Akkosa-vatthu:** chủ đề lăng mạ. Xem Pc 2 & 3.

**Anupasampanna:** bất cứ ai chưa thọ giới Cụ túc. Dưới một số giới luật, thuật ngữ này bao gồm cả tỳ-kheo-ni; nhưng ở các giới khác thì không.

**Apalokana:** tuyên cáo; hình thức đơn giản nhất của một yết-ma Tăng sự, trong đó một quyết định được đề xuất với Tăng chúng bằng ngôn từ riêng của người thông báo. Xem BMC2, Chương 12.

**Bhattuddesaka:** vị phân bổ bữa ăn—vị quan sự của Tăng chúng chịu trách nhiệm phân bổ các bữa ăn và thiệp mời dùng bữa. Xem Pc 32, Phụ lục III, và BMC2, Chương 18.

**Bhikkhu:** tỳ-kheo, nam tu sĩ đã thọ giới trong Tăng già Tỳ-kheo, tuân theo các giới luật của Tỳ-kheo Giới Bản (Pāṭimokkha) và các bộ Hữu bộ (Đại phẩm và Tiểu phẩm).

**Bhikkhunī:** tỳ-kheo-ni, nữ tu sĩ đã thọ giới trong cả Tăng già Tỳ-kheo-ni và Tăng già Tỳ-kheo, tuân theo các giới luật của Tỳ-kheo-ni Giới Bản và tám trọng pháp (*garu-dhamma*). Xem Pc 21 và BMC2, Chương 23.

**Bhojana/Bhojaniya:** thức ăn chính. Xem phần giới thiệu của Chương Thức ăn ở Chương 8.

**Bhūtagāma:** thảo mộc có rễ còn dính đất. Xem Pc 11.

**Bījagāma:** hạt giống hoặc cành cây đã bị nhổ khỏi gốc nhưng vẫn có khả năng mọc lại nếu được trồng lại. Xem Pc 11.

**Chanda:** sự đồng thuận qua ủy quyền (gửi dục). Xem Pc 79.

**Deva (devatā):** chư thiên, theo nghĩa đen là "người tỏa sáng"—một tinh linh trên mặt đất hoặc thiên thần.

**Dubbhāsita:** ác ngữ. Xem Pc 2.

**Dukkaṭa:** tội tác ác, hình phạt nhẹ nhất.

Trang 500

**Garu-bhaṇḍa:** vật dụng nặng hoặc đắt tiền. *Garu-bhaṇḍa* thuộc về Tăng chúng bao gồm các tự viện và đất của tự viện; các chỗ ở, vùng đất nơi xây dựng các chỗ ở; đồ đạc như ghế dài, ghế tựa và nệm; các bình hoặc công cụ bằng kim loại; vật liệu xây dựng, ngoại trừ những thứ như cỏ lác, lau sậy, cỏ thường và đất sét; và các vật dụng làm bằng gốm hoặc gỗ. Xem Pr 2, Sg 6, Pc 81, và BMC2, Chương 7.

**Garu-dhamma:** bất kỳ giới luật nào trong tám trọng pháp mà các tỳ-kheo-ni tuân giữ. Xem Pc 21 và BMC2, Chương 23.

**Hatthapāsa:** khoảng cách 2 ½ cùi tay (hắc/khuỷu tay), tương đương 1,25 mét.

**Jhāna:** thiền na, sự hấp thu tâm trí. Xem Pr 4.

**Kappiya-vohāra:** lời nói thích hợp (tịnh ngữ), tức là cách diễn đạt lời gợi ý hoặc mong muốn được cho phép trong bối cảnh của một giới luật mà nếu ra lệnh trực tiếp sẽ là vi phạm giới luật đó.

**Kaṭhina:** lễ Kaṭhina (dâng y), được tổ chức vào tháng thứ tư của mùa mưa, trong đó Tăng chúng nhận được y áo cúng dường từ cư sĩ, tặng lại cho một trong những thành viên của họ, và sau đó biến nó thành một chiếc y trước buổi bình minh của ngày hôm sau. Xem NP 1-3, Pc 81, và BMC2, Chương 17.

**Khādaniya:** thức ăn phụ/thức ăn phụ thêm. Xem phần giới thiệu Chương Thức ăn ở Chương 8.

**Lahu-bhaṇḍa:** vật dụng nhẹ hoặc ít giá trị. *Lahu-bhaṇḍa* của Tăng chúng bao gồm những thứ như y vải, thức ăn, và thuốc men; các vật dụng cá nhân nhỏ như kéo, dép, và đồ lọc nước; và vật liệu xây dựng nhẹ, chẳng hạn như cỏ lác, lau sậy, cỏ thường, và đất sét. Xem Pr 2, Sg 6, và Pc 81.

**Leḍḍupāta:** khoảng cách mà một người đàn ông có chiều cao trung bình có thể ném một cục đất bằng cách ném dưới tay—khoảng 18 mét.

**Loka-vajja:** thế tánh tội (tội lỗi bị người đời chê trách). Xem Chương 1.

**Lokuttara-dhamma:** pháp siêu thế. Xem Pr 4.

**Mahāpadesa:** Đại Giáo Pháp (Nguyên tắc chuẩn mực lớn) để quyết định điều gì phù hợp và không phù hợp với Pháp và Luật. Xem Chương 1.

**Mānatta:** hành phạt (thực hành sám hối). Xem phần kết luận của Chương 5 và BMC2, Chương 19 và Chương 23.

**Nāga:** một loài rắn (rồng) đặc biệt, được phân loại là động vật thông thường nhưng có phép thuật, bao gồm cả khả năng biến thành hình người. Long vương (Nāga) từ lâu đã được coi là những người bảo vệ giáo pháp của Đức Phật. Xem BMC2, Chương 14.

**Ñatti-kamma:** nhị yết-ma, một hình thức yết-ma Tăng sự trong đó một quyết định được đề xuất với Tăng chúng trong một tuyên ngôn tuân theo từ ngữ cố định. Xem BMC2, Chương 12.